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时候，他已经很成熟了。
在以前，在没有去东周洛邑之前，他有过一段时间‘迷’惘。见到老子从洛邑回来后，他钻了一段时间牛角尖。直到当司寇时，显得很膨胀，最后发展为堕三都。
我先生是明智地！他不忌讳他的过去，他敢于承认自己的过去。对于周游列国的事，他后来说他没有报怨什么地，反而觉得自己真正从自己营造的小世界走出来了，见识了一个真实的人间世界，感受到了真正地人间生活，世人的真实生活……”
“你先生是真的这么承认的？”方基石问道。
“嗯！”曾参点头应道。
“楚国狂人接舆的错误是错误在：他把人与万物齐一了，而没有把人当‘成’人，没有格物致知。他是在倒退，开历史的倒车。老子前辈说人与万物来源于天地的造化，来源于道，那是说出了人与万物的本质，而不是要我们做一个与物一样地人，或者做一个畜生。人是人，人不是畜生。所以！人与万物是不能齐一的。”
“对对对！方伯说的对！曾参记住了！”曾参一脸认真地看着方基石，点头说道。
“道家一样讲自由，但是！自由是建立在不影响他人生活、生存的基础，而不是泛滥地自由。道家的自由，是建立在与人和平相处的基础，空闲的时间里，而不是随时随地，任‘性’的自由。
这样说吧！我们道家重生，珍惜这一次生命的过程，是不是？为了生存下去，为了更好地生存下去，不是躲进大山耕种，不问世事。也不是把自己当成植物人，倒退。而是！要与人和平相处，与人合作，组合更大地力量，共同对抗外敌，才能更好地生存。
所以！道家的自由是建立在空闲时间，而不是随时随地，更不是泛滥。”
“是是是！方伯说得对！”曾参应和着。
第829章 大儒的舍我其谁
那次孔子与楚国狂人接舆的见面，不仅仅谈了这些，而是很多。。 。 ！
曾参听孔子讲过，但并没有听完全。孔子不止一次向学生讲解他的学说思想，以及道家的学说思想，并把两者作出较。所以！经常提及楚国狂人接舆。
因为是引用，所以并不全面。今天引用其的一个部分，明天或者下次再引用其他部分。曾参没有听全面，也不怪了。
孔子与楚国狂人接舆谈论完人与万物的关系后，在孔子的解释下，狂人接舆有些挫败的感觉。随即！说起了人与社会的关系。
楚国狂人接舆也算间接地承认了：他对道家学说的理解，存在片面、偏‘激’，走了一个极端，可他马把话题转移到人与社会的关系面。
之前讨论人与万物的关系，人类与万物的来源，属于哲学的范畴。现在！转移到社会学面来了。人在社会怎么相处更好呢？两人这个问题进行了深入地探讨。
狂人接舆认为：人不应该积极参与社会，不能像孔子那样。那样做是很危险地，一个不小心，有可能把自己的小命给‘弄’丢了。
还有！他认为：孔子不应该过分地倡仁义重礼乐，不应该推广他的那一套学说理论。他认为仁义礼乐等条条框框都是束缚人的，让人失去自由。
他还分析认为：人类社会‘混’‘乱’的根源，是因为有了那些条条框框，才让人类失去自由的。条条框框是天子、君王等有权力的人用来束缚世人的。而天子、君王只是少数人，束缚的却是千千万万、世世代代的世人。所以！我们不能要这些条条框框，不能让少数人用这些条条框框来束缚大多数人。
孔子反驳他，说人类社会要是没有这些条条框框，没有规矩不成方圆，只会更加地‘混’‘乱’。条条框框没有错，错的是天子、君王、世袭贵族他们不遵守。是某些天子、君王和世袭贵族的错，而不是条条框框的错。
不能因噎废食！
楚国狂人接舆说不过孔子，马又改口道：
“你这样做不仅害了别人，也害了你自己。是不是？你在鲁国‘混’不下去是个例子，你周游列国事业不顺也是个例子，你怎么还不清醒呢？
我听了你的论道，觉得你对道家的理解我还要深刻，可你怎么不知道：人生只是一次生命的过程呢？是不是？人的生命只有一次，错过了不会再有了，你为何还那么不珍惜自己的生命呢？”
孔子说：“我知道人的生命只有一次，可在这个‘乱’世，无论是谁，都不可能那么顺利地活到终老。包括你们这些学道的人，也一样无法活到终老。如说疾病！如说意外！如说战争！你们能躲避一切么？
再则！道家重生也不是一味的讲究生、为活着而活着。要是单纯地这么来理解，那么！也是对老子的道学误解了。那是自‘私’，自‘私’的人，一样是无法很好地活下去的。
因为！你自‘私’了你无法与人相处，别人不愿意与你相处，你会变成孤家寡人。在这个‘乱’世，孤家寡人势单力薄，是很‘乱’生存下去的。是不是？
记得我在洛邑的时候，老子对我说过！人生虽然是一次生命的过程，看起来是无味的，但是！内容是很丰富的。因为我们有童年、青少年、青年，年和老年，不同年龄有不同地生活内容。
总之一句话！我们有家人、亲人、后代和身边的人，我们为了活下去，完成这一次生命的过程，必须融入生活，是不是？只有这样！我们才能更好地生活下去。由此！我们必须参与社会、管理社会，积极人生。”
“那你这是拿自己的生命在开玩笑啊？”楚国狂人接舆叹道。
孔子说：“我之前说了！除非我们自‘私’地生活，不顾所有人，包括自己的配偶、爹娘长辈和后代，不然！我们都要去参与社会，无法避免。如果是单身的话，那么！你可以不参与社会。不然！你必须去参与社会，积极人生。
我在寻找道家隐士的时候，遇到好多隐士他们都是单身。不！他们以前不是单身，是有爹娘长辈和配偶子‘女’后代的，后来才失去了，没有亲人了他们才当隐士。他们这一类人，可以不问世事。因为！一饱一家人饱，一饿一家人饿，要死一家人死，是不是？
可别人不一样！他们是有爹娘长辈、配偶、子‘女’后代的。为了活着，为了自己的亲人活下去，大家只有齐心协力，相互帮助、照顾才能活下去。自‘私’要分裂，会势单力薄，孤掌难鸣。是不是？他们能不参与社会么？”
“你？你说的也有道理！”楚国狂人接舆叹道：“我也一样！我没有亲人了，我无牵无挂，才有这种想法的。我如果有亲人的话？也许？我跟别人一样，老老实实地工作，努力挣钱，养家糊口！”
“这对了！”孔子点头道：“只要我们参与社会，会处处遭遇危险和意外，以及无法避免战争的到来。既然如此！我们为何不积极人生呢？是不是？
老子并没有告诉我们不要积极人生，而是告诉我们要顺其自然。其实！积极人生与顺其自然是不冲突、不排斥的。而是！相辅相成的！老子的顺其自然，是要我们不冒进，而不是不作为。
老子的无为，也不是不作为，而是！有很多事都不是我们作为可以解决的。有很多事，是不以人的意志为转移的。所以！老子的无为是告诉我们要静观其变，而不是被动等死！
当然！在必然地时候，当面临死亡威胁的时候，既然是死，我们又有何惧呢？是不是？如果用我们的死，换来家人、他人的生，既然是死！舍我其谁？
老子的道学，也不是要我们一味地为了活着而活着，而是！要我们珍惜人生。当面对死亡的时候，我们还是要坦然面对，是不是？再则！为了自己的爹娘长辈、配偶、子‘女’后代，我们能一味地为了活着而活着吗？既然是死，何不为亲人而死？是不是？”
在孔子的解说下，楚国狂人接舆不得不点头，承认他对道家学说的理解走了极端。
听了方基石的讲解，曾参也是不住地点头。有些东东，他的先生孔子都没有跟他讲过，特别是“舍我其谁”这一段。道家！也一样讲“舍我其谁”的。因为！道家也是人，他们也有亲人。为了亲人，死有何惧呢？
而孔子！以及儒家，当然是真正地儒家，是为“**”事业，才舍我其谁的。一个为公、一个为‘私’。但是！只要是正确地为‘私’，为了保护自己亲人的安全，一样是伟大地。
为了亲人而献身，更伟大、更符合人‘性’。
只有披着儒家外衣的假儒家，他们才鼓捣别人去舍我其谁，而他们自己例外。别人的舍我其谁，成为保障他们幸福生活的根本。你不愿意为他们去“舍我其谁”，他们给你扣帽子。
第830章 儿孙满堂
除了曾参经常过来看望他外，子贡等人也经常过来。 特别是子贡，一样是他家的常客。而且！还是贵客。
子贡是个生意人，不仅做生意，还在好几个国家做官。当然！是挂名的官职。所以！平时的子贡，特别忙。每次来方基石家，跟串‘门’似的，看一眼走，很少坐下来吃饭、说话。
方基石的家，现在分为两处。曲阜城这边，方恕和方俭他们两家人住在一起。他们的娘亲，也在这边。另外一处是方忠那边，方忠一家人住在自己的封地。方忠也把自己的娘亲接过去了，方勤也在方忠那边。
方忠与方恕两人，早已做了祖父，马要做曾祖父了。两家人加起来，已经发展到近百口了。要是加家里的佣人和雇工，有好几百口。
方忠因为是入赘到了季氏家族，所以！他的后代都是贵族身份。他们不仅有自己的封地，还可以做官。所以！方忠的后代方恕的后代多。而且！都是贵族身份。
方恕住在老家这边，仍然从事‘私’学。现在的方家，不仅有幼儿园，也一样办起了学和大学。幼儿园是方家的根本，一直没有丢弃。后来又创办了学，儿子教幼儿园，他教学。再后来！方恕的名声大了，也创办了大学，效仿孔子，传授六艺。但是！主要还是德育。
方恕的娘亲，年龄大了之后不再绣‘花’以及从事其他手工业，专业负责看护后代、享清福。
方恕的妻子和‘女’儿，一直从事手工业。并且！还办了工厂，进行批量生产。
方俭一家人，好像方恕一家人的影子，男人大多在方恕的学堂里做事，‘女’人大多在方恕家的工厂里做事。
方俭没有外嫁，丈夫是入赘到方家来的。当年！方忠入赘到了季家，方勤又嫁给了孔鲤，所以！没有把方俭嫁出去，留她下来照顾方忠的娘亲。
方基石陪着孔子周游列国回来后，两边住。但大多时候，都是住在方恕这边的。
方忠那边不仅路远，他也住不习惯。毕竟！方忠一家人是贵族身份。他是一个武者、军人，一直自由惯了，在贵族家庭生活他不习惯。可妾室在那边，他不得不经常过去看望。
每次过去，他住几天，晚把后代们召集到一边，传授孩子们武功。
无论在古代还是在现代，练武都是必须的。练武不仅可以强身健体，还可以防身保护自己。
特别是在古代，在这个冷兵器时�