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之所以称为道家而不是道教，是因为这是一个各自为政的道士们的统称，没有形成统一的教派。
儒道互补是中国传统文人心态的基本特征，儒家主张建功立业、留名青史。标点符号没有产生的时候，往往古人的一篇文章，每个人都有不同的注解。
就是在标点符号已经被皇家采纳推广的今天，不少大儒们自恃对经典的理解是正确的，还是对古籍有不同的理解，加标点自然也不同。
《老子化胡经》的出现，对儒家尽管有影响，却不是最大的。况且身后站着荀慈明、蔡伯喈两位大神，又出现了杨伯献这样的超神。
不然的话，赵云一出又一出，早就引起儒家的反感，群起而攻之了。
道家人秉承老子“无为而治、亲近自然”的精神，然而，道士们毕竟是凡人，是人就有七情六欲，何况涉及到教义之争。
汉明帝时代，佛教已有开始传入中国的迹象，五岳诸山道士，由于宗教心理的驱使，奋然群起，欲与佛教一较长短。
当时有南岳道士褚善信，西岳道士刘正念，北岳道士桓文度，东岳道士焦德心，嵩岳道士吕惠通，诸山道士费叔才、祁文信等一千三百一十人。
他们上表奏称与佛教较法之事，见载于佛道论，不欲光头们在中原立足。
惜乎统治者觉得中原的教派一潭死水，道家尽管不联合，却隐然有插手朝政的迹象。下面有争端，才是当政者乐意看到的。
秦、汉以来的方士，到东汉以后，已经渐有道士之称。他们隐居在各地名山大泽，一些出名的还会被朝廷册封，修炼仙道，所谓：“列仙之儒，居山泽间，其形甚癯。”
此时没有正式建立成为一大宗教，却因受到外来宗教的刺激，已隐然生起抗拒的运动。
到汉末桓帝、灵帝时代，有沛国人张道陵，初名陵。
其本是太学诸生，博通五经。及其晚年，忽然感叹读书无益于年命之事，遂学长生之道，自称得黄帝九鼎丹法。
因无资财合药，闻蜀人纯厚，易于教化，与弟子入蜀，居鹄鸣山中，著作道书二十四篇。
陈寿在《三国志？张鲁传》中，称其为“造作道书，以惑百姓，从受学者，出五斗米，故世称米贼。”后世又称其为“五斗米道”。
陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。
到了张鲁行道的时期，已经据有东川，掌握实际的地方行政权，设官置吏，皆以鬼神之道命名，俨然为一路诸侯，而执掌********的实权。
东川对于巴蜀政局，有举足轻重之势，实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人。
徐州琅邪国于吉，宫崇诣阙上师。吉先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。
于吉家祖上就是搞道术的，看他后来的所作所为，他们家的道术应该属于画符施水这一民间流派，不同于生炉炼丹的官方流派。
他家不光专业精熟，而且慈悲为怀，不杀生命，到了他这一代的时候，专业技术已经很发达，“精苦有逾于昔人”。
于吉专业技术精熟的标志就是那本《太平清领书》，就是所谓的《太平要术》或者称为《太平经》。
如前文所述，这本书是汉顺帝时期由他的徒弟宫崇送到皇宫的，此书装订典雅，所谓“缥白素朱介青首朱目”。
最奇妙的是书的来历，是于吉在“曲阳泉水上所得”，而且是一本“神书”。
这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。
上次鄱阳湖边和赵云的相遇，他早就知道此子日后必然成大器，不想现在就写出了《老子化胡经》来和道家掰手腕。
左慈也是东汉末年道家的一个大牛。
他字元放，道号乌角先生，少居天柱山，研习炼丹之术。
《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子？金丹篇》载，左慈是葛玄之师。
传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。
曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神，会变化、辟谷。
不过在赵云的眼里，就是一个会武功的道士，貌似精神力比较强大。
要说左慈和于吉谁厉害，出家人又不会像武者一样，一言不和拔刀相向。
于吉的《太平要术》跟左慈的《遁甲天书》比起来，遁甲天书更好看一些。但是，并不意味着更厉害。
举个例子，于吉跟左慈同样可以做到呼风唤雨，但于吉凭的是真实道行，而且于吉一生救人无数，根行要比左慈好的多。
但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因为遁甲天书不存在救人的问题，它本身只不过是幻术的大综合。
而幻术，在道行里来说是最不入流的东西。幻术不凭借道行而是凭借符印，这直接导致了幻术实际威力的薄弱。
拿例子出来，于吉轻松搞死孙策，而左慈变了半天戏法，只不过让曹操看了热闹而已，真正的杀伤力是没有的。
说到道家，有一个人就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。
他世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。
其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。
该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。
作者由于“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。
然而此时，他已经去世十年之久。要不然，丧家之犬于吉也不可能从琅琊跑到吴地，道家人的地域观念还是非常强的。
不管是武者还是道士，他们的修炼都需要资源，而全国资源最丰富的地方，不外乎皇宫。
就像灵帝的庶长子刘辩，从小就养在史子眇那里，可以说他这支道家获得的修炼资源就是最多的。
因此尽管这些道人表面上云淡风轻，一副不食人间烟火的样子，暗地里早就注意到汉祚将倾，全国各地蛮人和普通人七一此起彼伏。
当是时，自然都会找各自的代言人，生怕换了一个皇帝，自己的修炼资源都没了。
别的道家人都偶尔出世，来显示下自己的存在，并用医术或者幻术，取得老百姓的认同。
由于《老子化胡经》的出现，道家人坐不住了，引出一位隐居邙山的超级牛人，连张角看到书信后也星夜赶来。
第一百二十三章李喆相招，道家聚会
道家之人，认为万事万物，皆有神主宰，信仰神灵。
先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。这里面其实还隐含着对神灵的敬畏。
他们信奉老子，把老子当成教主，把老子的《道德经》当成一部经典著作来研读。
在东汉后期，疾病流行，《后汉书？五行志》载安帝、桓帝时就数次大疫，死者无数。
道士们就利用自己所学的医学为老百姓治病，当然病治好了，更刻意夸大自己的功绩，宣布信奉宗教的好处，如果治不好病，当然归结到心不诚。
大体说来，如今的道家中，于吉专门和上层人物打交道，比如孙策手下的将军和文臣，而张角张鲁等人往往在小老百姓上下功夫。
这些人都是道教的代表人物，所以说，道教其实是东汉末年最强悍的宗教。
罗贯中也把诸葛亮当成道教人物来描写，其实孔明本身是亦法亦儒的代表人物。
赵云的老乡张角，偶尔获得了于吉老道的《太平经》，如获至宝，称为太平道创始人。
他早年信奉黄老学说，对在汉代十分流行的谶纬之学也深有研究，对民间医术、巫术也很熟悉，苦于找不到学习的主要经典，没有方向。
得到了《太平经》以后，建宁年间，张角带着两个弟弟，首先在灾情特别严重的冀州一带开始传教活动。
熹平年间，他在大量招收学生、培养弟子、吸收徒众的基础上，创立了太平道。
在常山的时候，这种教派民间影响非常深远。好在赵家应对及时，也费了好大功夫才清理出去，不然日后战火燃烧在那片土地上，赵家多年的成果就会破坏掉。
太平道为道教的早期教派之一，以推翻腐朽没落的东汉王朝、建立太平社会为己任。
其主要特征是以《太平经》为主要经典，以“中黄太一”为其奉祀之至尊天神。
他们的纲领、目标、教义、称号、教区组织、口号、宗教仪式、活动内容、传教方式等，皆据《太平经》而来。
张角根据《太平经》“众星亿亿，不若一日之明也；柱天群行之言，不若国一贤良也”，自称大贤良师，为太平道的总首领。
他的两个弟弟张梁、张宝则自称大医，亦为太平道的首领之一。凡太平道成员及其信徒，若犯有过失，只要跪拜在首领面前，承认错误，保证不再犯，便给以宽恕。
张角常持九节杖，在民间传统医术的基础上，加以符水、咒语，为人治病。
他们以此为掩护，广泛宣传《太平经》中关于反对剥削、敛财，主张平等互爱的学说、观点，深得穷苦大众的拥护。
张角又派出弟子八人，到四面八方去宣传教义。发展徒众，“以善道教化天下”。
十余年间，太平道势力遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，徒众达数十万人。主要是穷苦农民，也有城镇手工业者、个别官吏、甚至宦官。
张角在此基础上，又按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论，选定于甲子年甲子日、即灵帝中平元年三月五日举行大起义。
他还提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号。
欲说明按照万物兴衰、按照朝代演变的规律，汉王朝，苍天，大数已尽，作为土德，土色黄，作为黄天的代表，太平道应当取代汉王朝。
此刻，张角接到了超级牛人的书信，星夜赶了过来。
毕竟黄巾道在常山国的失败，消息稍微灵通的人都知道，可能唯一不清楚的人，就是端坐在龙椅上那哥们儿。
张角可不是一个大度的人，能踩一下赵云进而把赵家打压下去，何乐而不为？
当然，于吉早就知道了名义上的徒弟是做的啥事情，却不敢出头，因为等他晓得的时候，黄巾道如火如荼，欲罢不能。
相传老子曾在邙山炼丹，山上有上清宫以奉祀老子。附近还有道教寺观下清宫等古建筑。
这个时期，一年四季，上邙山游览者络绎不绝。
邙山古时候原名太白原，又名北芒，横卧于雒阳北侧，为崤山支脉。
东西绵亘190余公里，海拔250米左右。邙山是帝王理想中的埋骨处所。
树木森列，苍翠如云。登阜远望，伊洛二川之胜，尽收眼底；傍晚时分，万家灯火，如同天上繁星。
“邙山晚眺”，与“龙门山色、马寺钟声、天津晓月、洛蒲秋风、铜驼暮雨、金谷春晴、邙山晚眺、平泉朝游”一起，被称为“雒阳八大景”。
上清宫，俨然老子后人的私产，他的后裔才是道教最大的boss，就连张道陵也曾经在这里学道，自觉有成才会跑到东川�