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为了清楚地了解刺激感官的物体的概念如何形成，我们不妨观察神经纤维１２、３４、５６和类似的组成视觉神经、从眼球后面１、３、５延伸到大脑的内部表层２、４、６的神经纤维。如果来自物体Ａ的光线正好映射在眼睛后面的点1纤维，它拉动整个神经纤维１、２，扩大毛细血管２的开口。以相同的方式，来自Ｂ点的光线扩大毛细血管４的开口 ，其它毛细血管也以此类推。按照光线映入点１、３、５的不同方式，我们已经描述了对应于Ａ、Ｂ、的物体如何在眼睛后面留下痕迹。同样地，依靠神经纤维１２、３４、５６等打开毛细血管２、４、６的不同方式，很明显，一个相应的物体必定能够在大脑内部表层留下痕迹。
接着，假定意欲进入２、４、６和类似毛细血管的生命精气并不同一地来自松果腺表面的所有点，而是仅仅来自某一些点；比如，意欲进入血管２的精气来自表层Ａ点，欲进入管４、６的来自Ｂ、 点。依此类推。这样，这些细管的开口同时膨胀，生命精气开始变得比先前更自由，更迅速地离开松果腺的相应地点，就像对应物体Ａ、Ｂ、的形状根据毛细血管２、４、６开放的不同方式在大脑表层留下痕迹一样，根据生命精气离开b、c点的方式在松果腺的表层印下了物体的形状。注意，我指的形状不包括以物体边缘和表面位置为代表的东西，而且包括我前面说过的，能够使灵魂有理由认为运动、大小、远近、颜色、声音、味道和类似性质的东西，并且还包括所有能够使灵魂感到愉快、痛苦、饥饿、干渴、快乐、悲伤和类似感情的事物，这样很容易理解，例如毛细血管２可以按不同的方式开放——一种方式是由我说的引起感官有红色或痒的感觉的行为；另一种方式是由我说的引起感官有白色或痛苦感觉的行为。这样，离开a点的生命精气将根据毛细血管的不同而按不同的方式进入这些细管和其它类似的细管。
在这些形状（或图形）中应该转换成概念的并不是那些映入外部感官或大脑内部表面的东西，而仅仅是那些进入松果腺Ｈ表层的生命精气并留下痕迹的东西（Ｈ是想象和普通感觉的驻地）。那就是说，只有后来那些由理性灵魂结合在该机器上，应该变成符号或图形的物体形状，在它想象某物体或由感官感觉它时才将被直接考虑到。我说〃用感觉想象领悟〃，是因为我想使〃概念〃一词普通适用于一切当它们离开松果腺Ｈ时生命精气接收到的所有印象。当它们依赖于物体的存在时，它们应归功于〃普遍〃感觉；但它们也可以由其它原因进行（我以后具体解释），此时就应把它们归功于想象了。
这里我能够加进一些有关这些概念的痕迹如何经过动脉到达心脏，由此扩散到所有血液。母亲的某些动作有时甚至在孩子肢体上也可以留下类似痕迹（这些痕迹是孩子在母亲子宫内形成的）。但我将很高兴更详细地告诉你，关于在记忆处的大脑内部Ｂ如何形成记忆痕迹。
在另一端，假定生命精气离开松果腺后，接受了一些概念的印象，经过毛细血管２、４、６和类似的毛细管进入组成大脑Ｂ部分的细小纤维之间的毛孔或缝隙内；再假定生命精气足够强劲来增大这些缝隙，根据生命精气移动的种种方式和它们流经血管开口的不同，精气以各方式弯曲或整理它们遇到的所有神经。因此，它们也在这些缝隙里对应物体的形状留下痕迹。起先，它们做此事时比在松果腺Ｈ做更不容易，也更不全。但逐渐地，随着它们行动变得强劲有力或者经常重复，它们做得越来越好，那就是为什么这些图形不再轻易消失和为什么它们以这样一种方式保存，以致先前在松果腺的概念能够在长久以后，在不需要对应它们的物体出现时再次形成。这就是记忆的组成。
在进行描述理性灵魂之前，我再次希望你对我前面所说的机器和整体稍作思考。首先考虑在此我仅就风琴或类似机械假定你完全相信，这一点和呈现在我们身上和许多缺乏理性的动物身体极为相似，对于那些肉眼能够清楚看见的器官，解剖专家已经全部观察过了；至于那些前面说过的，动脉输送生命精气到头部的方式和大脑内部表层与它的中心物质之间的区别，如果能够简便地作深入观察，解剖专家也将能够看到足够的种种暗示，来减轻关于这些事物的任何怀疑；如果他们愿指出大自然通常在我们肉体全身形成许多阀门，作为进入心脏、胆囊、喉咙和大肠以及所有静脉的主要分布区的入口，那么他们也不能怀疑那些我已设置在神经网上的细小入口或阀门。他们从此进入每一块肌肉。接下来，至于大脑，它和那种由许多细小神经末梢交织在一起的东西相比，并不能想象出什么更为有理的东西来。因此，从事实看，每一种皮肤和肌肉都是由许多纤维和类似的东西组成。在所有植物中也可以观察同样的东西，例如纤维蛋白成分很明显是所有能够通过联合和连接其它物体的微分子来成长和被营养的物体的普通属性。最后，至于我假定的那些不能被任何感觉想象的余下部分，它们都很简单而且普通，数量上也非常少。如果你把它们和在视觉器官结构上非常明显的形形色色的杰作和神奇的艺术品相比，你将更有理由认为我省略了许多属于我的东西，而不会认为我介绍了任何多余的东西，并且你可能将总结出；这有可能发现一些比本文更类似于它实际使用的那个方法，因为你知道，大自然总是用最容易、最简单的方法行事。
在这之后，我愿你考虑我描述该机器的所有功能——例如食物消化、心脏和动脉的跳动、肢体的滋养和成长、呼吸、醒和睡、通过外部感官对光线、声音、嗅觉、味道、热和其它类似性质的接收，这些性质在普通感觉和想象的器官中打下自己的烙印，形成概念之后在记忆里得以保留和封存，先是形成食欲和情感的内部运动，最后表现为所有肢体的外部运动（运动不仅是对呈现在感官面前物体的行动，而且也是对记忆中发现的情感和印象的行动，它如此适当以致于完美模仿出一个真人的行为），我希望你把那些由该机器的每一小部分器官的单纯装置产生的功能认为和闹钟的运动，或者其他类似的由于反作用力和轮子装置产生的自动机一样自然无疑。然后，为了解释这些功能，除了心脏里不断燃烧的心之火（和发生在非生物体内的所有火一样具有相同的性质）激动身体的血液和生命精气以外，没有必要把该机器想象为有什么繁殖能力，或者情感灵魂，或者其它重要的运动和生命。
。。！
四、方法导论（1）
【引言又译《谈谈方法》，全名为《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》。文章以半自传的形式，深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。作者从几何学和代数学的优缺点总结出四条原则：（一）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。（二）要用逐步分析的方法系统地解决问题。（三）思考时，由简到繁。（四）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。在四条规则中，作者指出了三种具体的方法：怀疑的方法、分析、演绎和列举推理的方法。尤其主张普遍怀疑，认为一切都可怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。对于作者，怀疑和怀疑的克服学说是哲学的入门途径，这种学说的锋芒是直接针对当时占统治地位的经院哲学，因此被誉为西方近代哲学的宣言。】
第一段
在世界上的一切事物中，惟有健全的理性是为人人所最均等分有的。因为每一个人都认为他已经充分地有了这种天然的禀赋，所以甚至那些在任何别的事上最难感觉满意的人，独在理性方面除了他们所已有的外，通常也更不望再有多求。在这件事上既然不像人人都会犯错误，这便可以证明正确的判断力和分辨真伪的能力，即所称为健全的常识或理性是人类与生俱来的共有之物。这样看来，我们彼此之所以有不同的意见，并不是因为我们当中某些人比其他的人赋有更多的理性，乃是纯粹因为我们把思想引领到不同的路线，以及各人所注意的对象并不相同。仅有一个元气充健的心性是不够的，主要的条件是要能善于运用。最大的心性可能造成最高的优德，也可能造成最大的恶行；那些行走缓慢而遵循正径的人，可以比那些飞奔疾驰而背离正道的人有更真实的进步。
至于我自己，我从来没有幻想到我的心性比其他一般人更完全。相反地，我毋宁常希望我自己跟一些别的人能够同有敏捷的思想，或清晰明了的想象力，或充沛与持久的记忆力。除了这些之外，我再也想不出有任何东西可以帮助完成心性的功能。理性或常识即是造成人之所以为人，和人之所以异于禽兽的唯一事物，我便相信它是全部为人人所同有的。在这一点上，我采纳一般哲学家共同的意见，认为程度多少的差异，仅可以在偶然的意外的事上发生，但是在同一种类之内，一切（个体）的本性或（格式）（form）却无分别之可言。
然而我可以毫无踌躇地说，我特别幸运，早在童年时代便已踏入沉思和爱好金玉良言的途径，由此而理出了一种思想方法。藉着这种思想的方法，我认 为我已经有了一个在我平凡的才能和短促年寿里可以充分地逐步增进知识，以达于最高峰的工具。因为根据我经验的成果，虽然我已经有一样不是徒劳无益的，但是我却在追求真理已经获得的进步上，得到了无上的满足，而且不自禁地怀抱着一种未来的希望，相信在人类一切的事业中，如果有任何一种是真正高贵而重要的，那便是我所选择的事业了。
然而我很可能有错，以至于将一块小小铜片和玻璃误认为黄金和钻石。我深知我们是如何地容易在与我们本身有关的事上发生迷惘之见，同时也深知我们是如何地应当置疑于外人友辈对我们的褒扬之词。但是我将尽力在这个方法论中讲述我所依循的途径，并且描绘我的生平，以便让每个读者各加自己的评论。这样我便可以从众人的意见中获得新的指示，把它拿来加入我所惯于采用的思想方法中。
因此，我的计划并不是要在这里指示一个为要善用理性人人都当遵循的方法，乃是仅愿描述我自己如何督导自己的理性。凡是以教师自居的人们，很