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笛卡尔的“天赋观念说”在西欧哲学史上产生过很大的影响，由它引起的争论一直持久不衰，它是哲学史上最引人注目的主题之一。各派哲学家都对此提出自己的看法，虽然说不上毁誉参半，但它既受到来自许多方面的严厉批评，同时竭诚拥护者也不乏其人。谁都不能否认，笛卡尔的“天赋观念说”带有浓厚的唯心主义色彩。但仔细考察它的来龙去脉，我们会看到它也有其合理的价值，而且越来越被近代科学和哲学的发展所证明。人类的认识虽然不是先天就有的，也不是天生正确的，但是，在我们进行认识时，必须有心理学上和遗传学上先天的因素起作用。人类有着共同的认识能力，这种能力在遗传学上是先天就有的，因而在不同的自然、社会和历史条件下，在不同的文化背景中，不同的民族中的人们会形成共同的认识，并且整个人类遵守着共同的认识规律。另外，在我们进行认识时必须有知识学的因素起作用，任何一个认识者都是用一定的知识武装起来的认识者，以往的知识作为他进行新的认识的条件，因而以往的知识在逻辑上先于现在的认识。从个体与类的相对性来看，对于个体，对于现在的认识来说，以往的知识、类的知识就是一种先验的知识、天赋的知识。随着科学的发展，这种先验的因素、天赋的因素起的作用越来越大。
当然，现代科学已证明，人的许多认识能力，即神经活动的机制可以通过遗传被继承下来。贝纳特在《感觉世界》一书中指出许多认识能力是天赋的，比如，深度一坠落知觉、应激性能力、知觉调整功能等等是天赋的能力。但是，我们还应该看到，这种能力只有经过锻炼才有可能进一步提高和发展。
3。上帝的存在及其属性
从西欧哲学史我们发现，几乎所有的西方哲学家都涉及了上帝的问题，尽管他们使用的辞语是不同的。这个现象不仅是自然的，也是必然的，因为哲学的主要任务是求根，而上帝即是天地万物之根，所以除非讨论上帝，否则就不能达到哲学的目标。
不过，在笛卡尔的哲学系统中，上帝不仅是宇宙之根，而且是人类知识的基础。除非先认识上帝，否则不可能认识宇宙（甚至他似乎认为不能获得任何确定的知识）。所以认识上帝的存在和属性是绝对必需的。他说，当我们的心灵认识了自我的存在之后，对于别的事物我们仍旧保持怀疑的态度。但是我们试图获得进一步的知识，而不能以关于自我的知识为满足。于是我们发现了一些普遍观念，凭借这些观念，我们能够构成若干绝对真实的证明。比如，我们具有数目和图形的观念；具有“等量加等量其和相等”这类观念；据此我们可以证明“一个三角形的内角之和等于二直角”等等，只要我们注意前提，我们就知道那些结论是真的。但是，由于我们不能常常注意前提，因此我们有理由怀疑这些结论的真实性，除非我们先认识了心灵的创造者，否则我们不可能具有确定的知识。
笛卡尔的意思是，上帝是确定知识的保障，所以在进行其它研究之前，必须先认识上帝。除非一个人先清楚地、分明地认识了上帝的存在，否则他不可能清晰地、分明地认识任何真理。接下来笛卡尔提出了若干论证，证明上帝存在，现在我们依次来讨论上帝存在的论证。
（1）先天论证上帝存在我们的心灵发现了许多不同的观念，其中一个代表一全知的、全能的、绝对完美的存在之物；这个观念是最重要的。我看出来，在它之内不仅有一种可能的、偶然的存在，而且有一种绝对必然的、永恒的存在。正如我看到，三角形的观念中必然涵有三内角之和等于二直角的情形，因此我绝对相信，在一个三角形内，三内角之和等于二直角，同样，由于我看到必然的、永恒的存在蕴含在绝对完美之物的观念中，因此我清楚地下结论说，此绝对完美之物（上帝）是存在的。从这个绝对完美之物的观念，我们就可以得到下面论证形式：我具有绝对完美之物的观念。
绝对完美之物的观念中必然包含存在。否则的话，它即不是绝对完美的了。所以绝对完美之物存在。绝对完美之物即是上帝。所以上帝存在。
（2）从上帝之观念的来源证明上帝存在我意识到我拥有上帝的观念，这是内心的经验。我意识到我拥有上帝的观念之后，我进一步追求这个观念的来源，在这方面的推论是有经验基础的。笛卡尔在《哲学原理》中是这样说的：“由于我们发现我们心里有上帝的观念，亦即一最完美之物的观念，因此我们能够探究产生这个观念的原因。当我们考虑到它所拥有的无限量的完美之后，我们必须承认它是生于一个十全十美之物，亦即一个真实存在的上帝。因为，一方面，自然之光明白显示出，空无不能作为任何东西的原因，并且较完美之物不能出于较不完美之物。另一方面，如果在我们之内，或在我们之外，没有一个原始之物，它包含了一切美善，则我们不可能具有任何事物的观念。但是，无论在什么方式下，我们没有观念所表示的那一切绝对完善，因此我们必须下结论说，它们存在于跟我们的本性不同的本性之中，亦即存在于上帝之内。”这段论证蕴含着许多观念和命题，我们可以把它一一列举出如下：①我们发现我们心里有上帝或最完美之物的观念。②上帝的观念拥有无限量的美善。③这个观念必须有原因。④它必须生于真实存在的上帝。⑤因为空无不能是任何东西的原因。⑥较不完美之物不能是较完美之物的原因。⑦如果在我们之内，或在我们之外，没有一个蕴涵一切美善的原始之物，则我们不可能具有任何事物的观念。⑧我们没有那一切绝对的美善。⑨所以那些美善必然存在于上帝之内。10。所以上帝存在。
总之，按照笛卡尔的思想，我们拥有最完美之物或绝对完美之物的观念。这个观念的原因必须是真实存在的最完美之物，即上帝。
（3）由自我之存在证明上帝存在《哲学原理》中，笛卡尔关于上帝存在的第三个论证是这样的，他说：“我们不是我们自身的原因；上帝才是我们的原因，所以上帝存在。但是由于人们不理会这一点，并且，当我们拥有一部显示高度技巧的机器的概念时，我们相当清楚地知道，我们是以什么方式获得了此种知识，还有，我们甚至不记得，我们所拥有的上帝的观念是在什么时候由上帝传给我们的，因为它一直存在于我们心中；因此我们必须探讨，谁是我们的存在的创造者（因为我们拥有无限美善的观念，这无限美善存在于上帝之内）。因为，自然之光使我们清楚看到，凡认识比他自己更完美的东西的，不能是他存在的创造者，因为那样的话，他必会将他知道的一切美善赋与他自己；因此，他的存在不能来自别的东西，只能来自拥有这一切美善者，亦即来自上帝。”笛卡尔这段论证的关键在于这句话：“自然之光使我们清楚地看到，凡认识比他自己更完美的东西的，不能是他存在的创造者，因为那样的话，他必会将他知道的一切美善赋予他自己。”自然之光就是理性。清楚地看到就是说理性在这一点上具有清晰而分明的观念，“凡认识比他自己更完美的东西的，不能是他存在的创造者”。因为自我是实体，美善是附体，美善是附性，如果我能创造自我的实体，那么我必能创造自我的附性。
但是笛卡尔似乎没有想到，我可能生于父母，或出自猿人，或生于不知道什么原因，而不是自我创造的，亦不是出自上帝。关于这一点，笛卡尔会坚持说，如果我生于父母或其他任何东西，那么父母或其他任何东西必然是出自上帝，亦就是拥有一切美善者。这样笛卡尔又回到了他设定的那个假设，即观念所蕴涵的美善等同于实际界的美善。如果父母或其他任何东西认识比他们自身更完美的东西，那么他们也不能是自己的创造者，依此类推。所以自我或父母或任何东西，只要认识比我们更完美的东西，都不可能是自己的创造者。所以我的存在必须出自一个拥有一切美善者，也就是上帝。
（4）由自我生命的持续证明上帝存在这儿笛卡尔提出了第四个论证，以证明上帝存在。他说：