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三，也是最后一点，我提醒这些小册子的作者，我从未写过：〃上帝应认为不仅是他本身的消极动因，更是他的积极动因〃这种在第二册中第8页那样的话。如果他仔细翻阅我的作品，他就会发现除了与此相反的观点外，并无他物。所有读过我的作品，或了解我本人，或至少不认为我是愚不可及的人，都会明白我根本不会接受这样牵强的说法。关于这一点，我只想问这些反驳者的目的是什么，因为如果他们想向任何人证明我书中含有我所认为完全相反的东西的话，他们应该首先彻底禁止我的书发行，然后将所有读过这些书的人头脑中的记忆彻底抹去。如果他们做不到这些的话，则他们只能给自己造成比对我所造成的更大的伤害。另外，我吃惊地看到他们竟然对我，一个从未招惹或伤害过他们的而也许只是被激怒时会予以反击的人，进行如此恶毒和猖狂的攻击，而同时他们却对其他那些长篇大论地否定他们的理论，并贬斥他们是愚昧无知的小丑的人无动于衷。但是在此我不愿意再写下任何话，以便他们放弃在小册子对我进行攻击的习惯。我很高兴地看到他们认为我是如此地重要。同时我向上天祈祷，请求上天赋予他们理智。
写于荷兰egnend，1647年底
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十二、心灵的激情（1）
…。网
【引言 本文是作者和伊丽莎白公主在讨论情感的本性及其控制问题的通信中，因灵感激发而作，本文也是作者的最后一篇论著。在文中，作者不是以一个道德哲学家，而是以一个物理学家的身份讲述了情感分类并对各种情感进行描述。同时也阐述了自己关于心身关系的观点。作者极其强调情感所涉及的身体因素，可以认为在一定程度上开辟了詹姆斯…朗格的情绪理论的先河。但是，在作者对情感的冗长论述中，最引人注目的也许是，作者对各种情绪的身体表现的描述，以及对血液流动和〃生命精气〃的各种运动的描述。】
第一部分 激情概论，兼论的本性
第一节 一个对象被称作激情，另一方面往往也可认为是一种行动
我们从古人那里接受的科学遗产中，没有哪个问题比激情问题更模糊不清的了。尽管这个问题是一个经常被研究讨论的对象；尽管这个问题看起来也似乎并不是一个最难解决的问题，因为我们每个人对这个问题都有自己亲身的经验，用不着从其他地方去借用他人的见解来弄清这个问题的本质。在这个问题上，古人给我们的教导是那么微小，并且在很大程度上也很难说是可靠的，所以我并不指望自己能彻底地解决这个问题，我只是希望能沿着古人走过的崎岖小径再继续向前迈进一步。这就是为什么尽管少有前人的成果可资借鉴，而我仍要进行这项工作的原因。我首先提出如下观点作为我的文章的基础，那就是：一切发生的或再发生的，一般说来，都被哲学家们称作激情（主要是指那些发生的方面）和行动（主要是指那些导致发生的方面）。这样，尽管行动者和接受者往往很不相同，但行动和激情却常常是同一的，虽然由于它们涉及的对象不同，而且有不同的名称。
第二节 为了理解心灵的激情，必须把它的作用与肉体的激情的作用区分开来
接下来我也注意到，我们看不到还有什么东西能比与心灵密切相连的肉体能更迅捷地作用于我们的心灵，因而我们也必须承认，对于心灵来说是激情的东西，对肉体来说一般就是行动。
这样，检查心灵和肉体之间的区别以便察知它们各自对于我们的作用，就成了我们得到关于激情的知识的最好途径。
第三节 要得到此种结果，我们必须遵循何种准则
关于此点，如果我们能认识到如下事实，就会发现它并不是很困难的，即：所有那些存在于我们之内，且在僵死的尸体中也能继续存在的东西，就可以归之于肉体的方面；而所有那些虽然于我们之内，而我们却完全不能觉察到它属于肉体的东西，就归之于我们的心灵。
第四节 我们器官的热量和运动来自肉体，思想来自灵魂
这样，由于我们思维的时候没有肉体的概念，我们有理由相信我们的各种思想都来自灵魂；同样，由于我们毫不怀疑有些无生命的肉体能以与我们同样或更多的方式运动，且具有同样或更多的热量（我们对于火焰的经验就证明了这一点，因为它比我们的任何器官都具有更多的热量和运动），因此，我们必须相信我们的所有热量和运动都只属于肉体，因为它们完全不依赖于思想。
第五节 那种认为是灵魂提供肉体的运动和热量的观点是错误的
这样我们就必须避免一个绊倒了许多人的大错误，我认为，这是迄今为止阻碍我们圆满地解释激情以及灵魂的其他性质的一个首要原因。之所以如此，是由于人们注意到死尸总是没有热量，并因而停止了运动，于是就认为是灵魂的丧失导致了运动的停止和热量的散失；并进而毫无道理地认为，我们肉体的热量和运动都依赖于灵魂。事实正好相反，我们应当认为，灵魂之所以离开肉体而死亡，正是由于没有了热量，以及维系肉体运动的器官的分解。
第六节 活的肉体和死的肉体的区别
为了避免此种错误，我们应当认为死亡决不是由于灵魂的原因而引起的，而是由于肉体的一些关键器官的衰微而导致的。我们区分一个活人的肉体和一个死人的肉体，就像区分一个按正常运行所需的原理而设计的、上紧了发条并处于适当的运动状态中的钟表或自动机（一种自动运动的机器）与一个已经坏掉的、停止了正常运转的钟表或其他机器一样。
第七节 肉体的器官及其功能简释
为了使此点更为明白，我在这里要简单地解释一下肉体这部机器的整个构成状况。没有人不知道我们的肉体是由心脏、大脑、肌肉、神经、动脉、静脉等等组成的。我们也知道我们吃下的食物进入胃里和肠里，变成汁液进入肝脏和静脉，与其中的血液混合并使其数量增加。即使拥有最少的医学知识的人也知道，心脏是如何构成的。静脉里的血液能轻易地从腔静脉（vena cava）流入心脏右边并从那里通过肺静脉（arterialvein）进入肺里，然后通过肺动脉（venous artery）从肺里回流到心脏左边，最后从这儿进入其分支遍布全身的主动脉（great artery）。同样地，所有那些尚未被古人的权威完全蒙蔽的人，以及那些为审查哈维的血液循环理论而被允许睁开眼睛的人，都毫不怀疑人体的所有静脉和动脉都像河流一样，通过这些河流血液能迅速不停地流动，从右心室经由其分支遍布整个肺部的肺静脉（arterial vein），与从肺里进入左心房的肺动脉（venous artery）汇合，从这儿它又进入主动脉（其分支遍布身体的其余部分），与静脉的分支相联结，静脉的分支则又把血液送回右心房。这样，左右心房如同水闸一样，通过它们，所有的血液都加入到它们各自在身体里的循环过程中。我们更进一步还知道，所有器官的运动都依赖于肌肉。这些肌肉紧密相联，如果某一部分收缩，它就拉扯与它相连的其它部分，从而导致这部分肌肉同时扩张；如果接着这部分扩张的肌肉又收缩了，则它就会带动前面收缩的肌肉扩张开来，并把与之相连的肌肉拉回原处。最后我们知道，所有这些肌肉的运动，以及所有的感觉，都依赖于类似于细丝或小管的神经，而来自于大脑。这样它就包含某种叫做动物灵魂的像稀薄的空气或风一样的东西。
第八节 这些机能的原理是什么
但是这些动物灵魂和神经以何种方式作用于运动和感觉，以及引起它们运动的物质原理是什么，常常并不是很清楚的。这就是为什么尽管我在其他著作中已经提到过这些，我在这里仍要不吝笔墨简单地说一下，只要我们活着，我们的心脏里就有一种持续的热量，这种热量是一种火，依靠这种火血液维持其循环，这种火就是我们所有器官运动的物质原理。
第九节 心脏的运动是如何进行的
它的第一个影响就是使注入心室的血液不断充盈，从而使得这些需要大量空间才能容纳的血液迅速地从右心室进入动静脉，并从左心室进入主动脉。当这种充盈活动停止时，新的血液马上从腔静脉（vena cava）进入右心室，并从肺动脉进入左心室。由于有小隔膜位于这四个通道的入口处，从而使得血液只有通过后两者才能流入心脏，通过其他两者才能流出心脏。如同先前一样，流入心脏的新的血液随后马上变少，从而导致脉搏的跳动或心脏及动脉的跳动。这种跳动随新的血液进入心脏而不断重复。正是这种重复运动带动了血液循环，使其在所有动脉和静脉之间不断地、迅速地流动，通过此种循环运动把从心脏获得的热量输入全身各部分，并供给它们营养。
第十节 运动灵魂是如何从大脑中产生的
但这里最值得谈一谈的是，所有那些其热量在心脏里已经减少了的、最有生气和最精微的那部分血液都不停地、大量地进入脑部。导致它们进入脑部而不是别的什么地方的原因，是由于通过主动脉从心脏流出的所有血液都沿直线方向流向大脑，且不能一下子全部流入里面，因为那儿只有一些很窄的通道，故只有那些最躁动、最精微的部分才能单独进入大脑，其余的部分则流入身体的其他部分。血液的这些最精微的部分就构成了运动灵魂。为此目的，除非它们被从其他不那么精微的血液中分离出来，否则它们就没有必要去大脑里经历其他变化。因为我这里所说的灵魂不是别的，而仅仅是物质肉体，它们的一个特性就是，它们是极其微小的肉体，并且运动非常迅速，就像从火炬发出的火焰中的微粒一样。所以它们从不停止于某一点，当他们中的一些进入大脑时，其他的就通过毛细血管向前流动，并由毛细血管导引进入神经，再从那儿进入肌肉。通过此种方式，它们使身体以各种可能的不同方式运动。
第十一节 肌肉是如何运动的
正如前文已述，由于肉体器官的所有运动的惟一原因就是某些肌肉收缩，与其相对的肌肉就扩张，因此，某块特定的肌肉收缩，而不是与其相对的其他肌肉收缩的惟一原因，正是由于来自大脑里的另外一些动物灵魂（不管其多么微小）作用于此块肌肉的结果。不是从大脑里当即产生的运动灵魂能自己使肌肉运动，而是它们决定早已存在于两块相对的肌肉中的其他灵魂，使其迅速地从一块肌肉流出，而流向另一块。以此，灵魂从中流出的肌肉就变得长而松弛，另一块则被迅速充塞而缩紧，并拉动与其相连的器官。这就很容易理解，即使只有很少的运动灵魂从大脑里产生而流向某块肌肉，也会经常有大量灵魂存在于此块肌肉中，并在其中迅速运动。有时当它们没有找�