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第二部分 论激情的数目和种类，以及对六种初始激情的说明
第五十一节 激情的第一原因是什么
从以上所说的我们知道，心灵的激情其最终的、最近的原因莫过于灵魂用以推动位于脑部中央的小腺的那种刺激力了。但这还不足以把它们彼此区分开，因此有必要探寻它们的根源和第一原因。虽然它们有时可能是由决定它自己想象这个或那个对象的心灵的活动以及仅仅由身体的气质或偶然进入脑中的印象（就像我们有时无缘无故地感到痛苦或高兴那样）引起的，然而正如已经说过的那样，在各种情况下，同样的激情也能由触动感官的对象所引起，这个对象就是它们的最通常最主要的原因。如果能够考虑这些对象的各种影响，是能够彻底找到其原因的。
第五十二节 它们的运行方式是什么，以及如何对它们进行统计
除此之外，我还注意到，由于触动感觉的对象其自身的不同，会激起我们不同的激情，但正是由于各种方式的不同，它们才对我们或有利或有害，或者对我们具有某种重要性。并且激情的活动的通常的方式仅限于此，所以它们让心灵对从生理上对我们有用的东西产生欲求且坚持这种欲求，并引起灵魂的运动。这种运动又通常引起身体的运动，并对这些东西产生影响。这就是需要统计它们的原因。我们必须查一查它们有多少层次、有多少种不同的方式对我们有意义，以及我们的感官能被其对象触动。我在这儿要根据它们可以被发现的层次而对所有主要的激情进行一个统计。
第五十三节 惊奇
当我们第一次碰到某个令我们惊异的对象时，我们认为它是新的或与我们以前所知道的十分不同；或不同于我们所设想的，那就会令我们感到惊奇。因为这种情况可能发生在我们知道这个对象是否与我们一致之前，所以在我们看来它似乎是所有激情中的头一种，并且它没有对立者。因为如果代表它自己的对象没有什么使我们感到惊奇的，我们也不会为其所动，并因而认为它没有激情。
第五十四节 尊敬与蔑视，慷慨或骄傲与谦卑或懦弱
从我们对一个事物的反应来看，是惊异其伟大，还是其渺小，惊奇与尊敬或蔑视是相联系的。这样我们或者自尊或者自卑，随之就有了激情及性情，宽宏或骄傲，谦卑或懦弱。
第五十五节 崇拜和鄙视
当我们尊敬或很少考虑一个对象是善良还是邪恶时，从尊敬中就会产生崇拜，从不尊敬中就会产生鄙。
第五十六节 爱和恨
不管导致激情的对象是善还是恶，所有由之在我们身上激起的激情可能与我们的知觉无关。但当一件事情对我们表现出善，也即与我们一致时，就会使我们爱它；当它表现出恶或对我们有害时，就会引起我们的憎恨。
第五十七节 欲望
所有其他激情都源自于对善和恶的同一种表现，但为了把它们进行时间上的区分，并考虑到它们使得我们对将来的关注比对现在或过去的关注都要多，所以我从欲望开始分析。因为不仅当我们想要得到某个我们尚未拥有的善的东西或想要避免某个我们判断可能要出现的恶的东西时，而且当我们仅仅是期望保持善的或避免恶的东西（作为这种激情的延伸）时，很明显它都是从未来考虑的。
第五十八节 希望、害怕、嫉妒、信心和失望
为了对善恶产生欲求，只要认为得到善的东西和去除恶的东西是可能的就够了。但除此之外，我们认为不管我们能够得到我们想要的东西的指望是大是小，那种告诉我们可能性很大的东西激起我们的希望，而那种告诉我们可能性很小的东西引起我们的害怕，或与之同类的妒嫉。过分的希望就会变为信心或自信，反之极度的害怕则变为失望。
第五十九节 犹豫、勇气、勇敢、竞争、胆怯和恐惧
虽然我们期望的事情完全不取决于我们，我们仍可这样希望或害怕。但如果它取决于我们，在选择方式或付诸实施方面就可能存在困难。由前者就产生了让我们深思和商议的犹豫不决，反之由后者就产生了与竞争同类的勇气或勇敢。胆怯与勇气相对，正如害怕或恐惧与勇敢相对一样。
第六十节 悔恨
如果没有深思熟虑就采取了行动，就会导致良心的悔恨。这种悔恨所关涉的时间与产生激情时所关涉的时间不同，它只与现在和过去相关。
第六十一节 高兴和悲伤
如果某些善恶与我们相关，那么现在的好事会使我们高兴，坏事则使我们悲伤。
第六十二节 嘲弄、妒忌、同情
如果我们知道某些善恶是与别人相关的，我们会考虑他们与其相称或者不相称。如果我们认为他们相称，在我们的心中就会激起快乐的激情，因为我们看见事情按照本该如此的样子发生了，而感到满意。它们之间也有一点区别，那就是来自好事的欢乐是严肃的，而来自坏事的欢乐则带着一种嘲笑或嘲弄。但如果我们认为它们不相称，好的就会使我们妒忌，坏的就会使我们同情，它们与悲伤同类。我们应该注意与现在的好事或坏事有关的同样的激情，也可能同样与将来的好事或坏事相关，因为我们相信它们会变成现实，正如它们就在现在一样。
第六十三节 自满和后悔
我们也可以考虑善或恶（无论过去的还是现在的）的原由。我们自己所帮的好事会给我们一种内在的满足，这种满足在各种激情中是最甜蜜的。我们干的坏事则会使我们后悔，这种后悔在各种激情中最苦涩。
第六十四节 宠爱和感激
当别人做的好事则会使我们认为他们受到宠爱，即使它不是为我们而做的。如果它是为我们而做的，我们则会很感激。
第六十五节 愤慨和恼怒
同样地，别人干的与我们无关的坏事，则会使我们感到愤慨；如果与我们有关，我们会感到恼怒。
第六十六节 骄傲和羞耻
进一步说，我们要做或已做而别人也可能做的好事，会使我们感到光荣或骄傲，而坏事则使我们感到羞耻。
第六十七节 厌恶、遗憾和高兴
有时好事的持续会使我们感到沉闷或厌恶，而坏事则会减少悲哀。最后，过去的好事产生遗憾，这是一种悲哀；过去的坏事产生高兴，这是一种快乐。
第六十八节 为什么对激情的这种统计与通常接受的不同
这里我对激情种类的这种统计，对我来说看起来似乎是最完善的了。我清楚地知道我的观点和所有前人对这个问题的各种观点都有分歧，但我这么做并非没有充分的理由，因为他们的观点来源于把心灵的敏感部分区分为两种欲望，即欲念和愤怒。但因为我认为心灵不能区分为不同部分，如前所述，所以他们的观点除了意味着心灵有两种官能，一种是欲念；一种是愤怒外，没有任何其他意义。因为心灵同样也具有惊讶、爱、希望、害怕等官能，并自己接受各种激情，或者由这些激情导致各种行动，我不明白他们为什么要把它们都归诸于欲念或愤怒。除此之外，他们的统计没有如我的观点一样包括所有主要的激情。我这里说的是指主要的，因为我们可以更进一步区分出其他具有更多特性的激情，其种类是不确定的。
第六十九节 只有六种初始激情
但简单的和初始的激情的种类并不很多。因为，回顾一下我们上面的观点，我们可以很容易地看到，这样的激情只有六种，即惊奇、爱、恨、欲望、高兴、悲哀。其他各种激情都是由这六种组成的，或从属于这六种。为了使我的读者不感到迷惑，我在这里要单独谈一谈这六种初始的激情。然后我将指出其他各种激情是如何从这六种激情中得出的。
第七十节 论惊奇；其定义和原由
惊奇是心灵注意到某些似乎很少见的，不平常的对象而产生的一种突然的惊异。这样它首先是由我们大脑中把对象描述为少见的，从而由值得关注的印象而引起的；其次是由灵魂的运动引起的，此灵魂因此印象的大力推动向脑部中其所在之地运动，以增强和保持它在那儿的地位。此灵魂也在此印象的作用下进入肌肉，以保持感觉器官处于与其相同的位置的肌肉里，如果它是由它们所由之形成的东西来进行的，那么它仍由它们来维持。
第七十一节 在此种激情中，心脏和血液不发生任何变化
这种激情的独特的性质，使得我们看不到心脏和血液有任何变化会伴随发生。这与其他激情大不一样。其原因是，它没有任何善恶的对象，而只有对我们引以为惊讶的事物的知识。它与依赖于肉体的心脏和血液没有关系，而只与作为获取这种知识的手段的感觉器官的大脑相关。
第七十二节 惊奇的力量何在
这并不妨碍它有很大的力量，因为惊异，也即突然地、出人意料地得到的这种印象，改变了灵魂的运动。这种惊异对此激情来说是适当的、特别的。所以当在其他激情中出现惊异时，如同在几乎所有其它情况下经常出现的一样，惊讶就与其联结起来了。这种力量与两种东西有关：一是新颖，一是它引起的运动从一开始就具有它的全部力量。确定无疑的是，这样一种运动微弱地开始，一点点增强，很容易比撇开的运动更有影响力。同样确实的是，新的感觉对象对脑部某些通常不会发生影响的部分产生影响，这些部分比那些由于经常受作用而强化的部分更敏感或没有稳固性，从而增强了其所激起的运动的影响。如果我们看一看下面这个同样的原因导致同样的结果的例子，我们就不会认为这是不可置信的了。我们的脚底由于承受着我们身体的重量而习惯于沉重的压力，我们走路时觉得这种压力很小，但另一种更轻微、更柔和的力量，即当它们被挠痒时，则令人感到不可忍受，因为这种力量是不常作用于我们的。
第七十三节 什么是惊讶
这种惊异的强大力量使得大脑空穴中的灵魂流向我们所惊奇的对象的印象所在之处。有时所