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第七十三节 什么是惊讶
这种惊异的强大力量使得大脑空穴中的灵魂流向我们所惊奇的对象的印象所在之处。有时所有的灵魂都会流向那儿，并占满那儿以保持此种印象，从而导致没有灵魂从那儿流向肌肉，它们甚至不愿意回到它们最初在大脑中运行的路线上。这就使得整个身体像一尊雕像一样静止住了，因而妨碍我们觉知到比该对象的第一印象更多的东西或得到对该对象的更多的知识。这就是我们平常所说的被惊呆了。惊讶是一种无法再超过的过度的惊奇。
第七十四节 激情对什么有用，对什么有害
从以上所说的可以很容易地理解，激情的用处就在于它们能使心灵的那些好的、可以保存的思想活动得到增强并永存，而那些不好的则被轻易地抹去。而它们的害处则在于它们过多地增强和保留了这些思想活动，或它们增强和保留了那些本不该保留的东西。
第七十五节 惊奇有什么特殊的用处
我们可以特别地说惊奇是有用的，它使我们认识到并保留住我们记忆中以前被忽略的东西。因为我们只对那些看起来少见的、不平常的东西感到惊奇，或对与我们知道的不同的东西感到惊奇，正是此种不同才使其不平常。一个我们并不知道的东西如果又重新出现在我们的理智或感觉中，我们并不因此把它保留在我们的记忆中，除非我们对它的观念由于激情或由于动用我们的理智使我们的意志决定对其进行特别的注意而在我们的脑海中加强。其他激情可以帮我们判断事情的善恶，但我们只对看起来比较少见的东西感到惊奇。我们也可以看到，那些不自然倾向于此种激情的东西总是被忽视。
第七十六节 它对什么有害，我们如何克服其不足，纠正其过度
经常出现的情况是，我们的惊奇太多，我们惊奇于本不值得引起太多注意和考虑的东西，这会妨碍或滥用我们的理性。这就是为什么虽然我们生下来就具有某种激情是件好事，它有利于我们进行科学探索，但我们同时也必须尽可能摆脱这种激情。因为通过这种特殊的反映和关注，我们的意志常常迫使我们的理智在我们断定与其相关的某事值得考虑时倾向于此种情况，这很容易增加其负面影响。我们除了获取各方面的知识和在关注各种看来似乎非常少见和奇特的事情中锻炼我们外，没有其他方法可以防止我们过分惊奇。
第七十七节 常常被惊奇左右的人并不是最愚蠢的人，也不是最聪明的人
至于其他的，虽然只有迟钝和愚笨的人才不会被其生理机能推动而产生惊奇，但这并不是说才智越高的人惊奇会越多。事实上，在多数情况下，往往正是那些拥有相当好的才智的人常常没有高见。
第七十八节 过分的惊奇如果得不到纠正就会变成一种习惯
虽然这种激情的用处看起来是减少了，因为我们碰见的会引起我们惊奇的少见的事越多，我们越容易形成一种习惯，即对这些少见的事情产生惊奇，而认为其他事情都很平常。然而如果这种情况过度发展，就会使我们只注意对象的第一印象，而不能得到关于它们的其他知识，这就同样会使心灵形成一种习惯，即忽视所有其他事情，仿佛它们没有一点新意一样。这就是盲目奇怪这种弊病——也即寻找新奇的事情仅仅是为了猎奇而不是为了真正地了解它们形成的原因。这样，逐渐地，他们如此沉湎于猎奇，以至于那些不太重要的事情和重要的事情一样都不再引起他们的注意。
第七十九节 爱和恨的定义
爱是由使心灵自愿和与其一致的对象结合的灵魂运动引起的一种心灵情感。恨是由促使心灵想要与对其有害的对象分离的灵魂运动引起的一种情感。我说这些情感是由灵魂引起的，是为了把爱和恨这两种都依赖于肉体的激情与由心灵的自由意志引起的，使其与它认为是好的东西相结合，与它认为是坏的东西相分离的判断力以及由此种判断力在心灵中所激起的情感区分开。
第八十节 心灵的自由意志使其与什么相结合或分离
至于其他的，我这里说的意志并不是指意欲。意欲是另一种激情，它与未来相关。我们说的是意愿，它意味着我们认为自己从此与我们所爱的东西合为一体，所以我们把我们自己整个地设想为一个部分，而被爱的东西为另一部分。另一方面，恨则使我们把自己当作一个整体，完全与我们所厌恶的东西分离开。
第八十一节 欲念的爱和仁慈的爱之间通常的区别
爱通常被区分为两种：一种是仁慈的爱，也即使我们希望我们所爱的对象好的那种爱；另一种是欲念的爱，也即使我们对我们所爱的对象产生欲求的那种爱。我认为此种区分似乎只与爱的影响有关，而与其本质无关。因为一旦我们愿意与某个对象结合，不管其性质如何，我们都会对它有一种仁慈的情感，也就是我们也会愿意与和它一致的东西结合，而这是爱的一种主要影响。如果我们认为它是一件诱人的东西而想拥有它，或想通过其他方式而非意志与它建立联系，我们就对它产生欲求，这同样也是爱的一种最通常的影响。
第八十二节 不同的激情如何由于爱而一致起来
没有必要把爱区分为与我们所爱的对象一样多的种类。因为，举个例子来说，虽然一个野心勃勃的人对于荣耀的激情，一个吝啬鬼对于金钱的激情，一个酒鬼对美酒的激情，一个人面兽心的人对于玷污女人的激情，一个正直的人对于朋友和情人的激情，一个好父亲对孩子的激情，可能很不相同，然而由于他们都有共同的爱，他们是一样的。但前四者的爱只是想拥有与他的激情相关的对象，而对对象本身并不关心，因为他们只有混杂着其他激情的欲望。而一个父亲对孩子的爱则是那么纯净以至他并不想从孩子那儿获得任何东西，除了他所做的，他既不想从他们那儿另外得到任何别的东西，也不想与他们取得比目前更密切的联系。因为他把孩子看作自己的化身，认为孩子好就是自己好，甚至认为孩子好比自己好更重要。在孩子和他这个整体中，他认为自己并不是最重要的，他常把孩子的利益看得比自己重要，并且不惜牺牲自己以成全孩子。一个正直的人对于朋友的感情虽然很少这么纯洁，但基本上是与此相同的。他们对情人的感情可能投入了巨大的激情，但对其他的事情则可能少有激情。
第八十三节 简单的爱、友情和奉献之间的区别
在我看来，我们似乎可以根据与我们自己相比较，我们从对爱的对象的尊重程度的不同来找出各种爱的差别。如果我们对爱的对象的尊重低于我们自己，我们对它就只有简单的爱；如果我们对对象的尊重与我们自己相同，那就是友谊；如果我们对对象的尊重超过我们自己，这种激情就可以叫做奉献。这样，我们可以爱花，爱鸟，爱马。除非我们的心理有毛病，我们可以和别人有友情。这种激情的对象是如此真诚。一个人即使有缺陷，我们也可以同他保持一种完美的友情，只要他爱我们，并且我们也有一颗高尚的、宽宏的心。这一点我在后面的第一百五十四节和第一百五十六节还要讲到。至于说到奉献，其主要对象无疑是至高无上的上帝。只要我们知道我们应该献身给上帝，我们就会义无反顾地去这样做，但我们也会献身于我们的君主、国家、城镇，甚至某个特定的人，只要我们对他的尊重胜过我们自己。现在我已阐明这三种爱之间的区别主要在于它们的影响不同。因为在这三种爱中，我们都把我们自己和所爱的对象看作是合为一体的。我们随时准备抛弃我们共同构成的整体中次要的部分，以保全其他部分。这就使得在简单的爱中，我们保全我们自己而不是被爱的对象；而另一方面，在奉献中，我们是如此看重我们所爱的对象，以至我们愿意以自己的生命来保全它。我们在下面的例子中经常看见这种情况，如人们为了保卫自己的君主或国家，有时甚至是为了他们所献身的个人，而牺牲自己的生命。
第八十四节 恨的种类比爱要少
其他的，虽然恨是直接与爱相对的，但我们常常并不把它分出那么多种类，因为在某种程度上，我们没有像注意我们与之联系在一起的善之间的区别一样，注意到由我们的意志区分开来的恶之间的区别。
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十二、心灵的激情（3）
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第八十五节 快乐和反感
我只发现了一个它们共同具有的显著的特征，这就是爱和恨的对象都通过外部感觉或内部感觉及其理性而表现于心灵中。因为我们通常称我们的内部感觉或理性告诉我们与我们的本性一致或相反的东西为善或恶，而称我们的外部感觉，尤其是视觉告诉我们的同样的东西为美或丑。这样就产生了两种爱，即我们对好的东西的爱和对美的东西的爱，我们称其为魅力或快乐，以防与其他的混淆。随之，以同样的方式就有了两种恨，一种是与坏的东西有关的，一种是与丑的东西有关的，我称之为恐惧或厌恶以示区别。这里最为明显的是快乐和嫌恶或恐惧的激情通常比其他种类的爱或恨要强烈，因为通过感觉进入心灵的比通过理性表现于心灵中的对心灵的触动更有力。虽然前一种激情的真实性要差一些，所以在所有的激情中，这一种最具有欺骗性，因而我们要非常小心地保卫我们自己。
第八十六节 欲望的定义
欲望的激情是由使心灵对与其一致的未来的东西产生希望的灵魂引起的一种心灵的鼓动。我们不仅对我们现在没有的好的东西产生欲求，而且对我们现在已有的好的东西，甚至我们没有的坏的东西也有欲求，也即对我们现在已经拥有和相信将来要有的东西都有欲求。
第八十七节 它是一种没有对立者的激情
我清楚地知道，学术界通常把被称为欲望的追求善的激情与被称作厌恶的避免恶的激情相对立。善就是缺乏恶，但从积极的意义来看，恶的缺乏则是善，例如，在财富问题上我们逃避贫困，在疾病问题上我们追求健康，在其他事情上也是如此。我看到追求善的过程与避免相反的恶的过程似乎是同一个过程，区别仅仅是，当我们追求善时，我们的欲望是与爱，以及希望和高兴相伴的；而当我们要避免与此善相反的恶时，同样的欲望是与恨、害怕及悲哀相伴的。这就是我们认为它自己与自己相对立的原因。但如果我们认为它同时追求善和避免恶具有相等的关系，那么我们就可以清楚地看到两者是由同一个激情引起的。
第八十八节 欲望的不同种类
我们有很多理由可以把欲望区分为与其所追求的对象一样多的不同的种类。因为，举例来说，奇怪，它就不过是一种对