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第八十八节 欲望的不同种类
我们有很多理由可以把欲望区分为与其所追求的对象一样多的不同的种类。因为，举例来说，奇怪，它就不过是一种对知识的欲望，而与对荣誉的欲望大不相同，后者又与复仇的欲望不同，如此等等。这就足以使我们知道，欲望这种激情的种类与爱和恨的种类一样多。而最重要最强有力的则是由快乐和反感引起的欲望。
第八十九节 由反感引起的欲望
如上所说，虽然追求善的欲望和逃避与之相反的恶的欲望是同一个欲望，但由快乐引起的欲望总会与由厌恶引起的欲望有一些区别。因为这种确实是相互对立的快乐和厌恶，并不是作为欲望的对象的善和恶本身，而只是驱使其追求两种极不相同的东西的心灵的两种情感。也就是说，厌恶在生理上向心灵表明了一种突然的、出人意料的死亡危险，所以有时即使是碰一下邋遢汉，或抖动的叶子的声音，或自己的影子，也会使我们极其恐惧，我们的感觉立即就产生了一种仿佛有巨大的死亡危险似的情感。这就猛然产生一种力量，使心灵竭尽全力避免当前的坏事。正是这种欲望，我们通常称之为厌恶和反感。
第九十节 由快乐引起的欲望
另一方面，快乐在生理上向心灵表明了一种愉快，这种愉快使人觉得快乐是人所涉及的所有的事情中最美妙的事情，因而使我们对这种愉快产生强烈的欲望。确定无疑的是，有各种各样的快乐，由这些各种各样的快乐引起的欲望强烈程度也各不相同。因为，举例来说，美丽的花我们只想看它一眼，而美味的水果我们则想吃它。但最主要的则是产生于我们所想象的一个可能变为另一个自我的人的完美的东西，因为由于人在生理上、性别上的不同，如同无理性的动物一样，某个年龄、某个时代的人在大脑中具有某种特定的印象，他们认为自己是不完满的，仿佛他们只是整体的一半，而另一个性别不同的人则是另一半，所以得到这另一半就从生理上被混乱地看作是可以想象得到的最大的善。虽然我们可以看到许多具有这另一种性别的人，但我们并不想同时得到几个，因为造物主并没有让我们产生比那另一半更多的需要。但当我们在一个里边看见某些东西比我们同时看到的另一个更令人愉快，我们的心灵就会由于具有占有最好的东西的天性而倾向于前者。这种由快乐引起的爱好或欲望通常被叫做爱，而非被叫做以上所讲的爱的激情。它同样具有更奇特的影响，并为浪漫作家和诗人提供主要原料。
第九十一节 快乐的定义
快乐是一种令人惬意的心灵激情。心灵本身就蕴含着快乐，善是快乐的渊源。大脑对善所产生的印象传送至心灵则产生快乐。快乐就是因为善的存在而引起的，因为事实上，心灵除此之外接受不到任何收益，唯有善才能产生快乐。或许有人认为，善在人脑中留下的印象传至心灵并不能产生快乐，我对此要强调说明，正是善在人脑中留下的印象，才形成心灵的快乐。为了不至于将心灵的快乐与一般人所讲的快乐相混淆，我们称心灵的快乐为纯粹的智者快乐。这种激情只能是由于善直入人的心灵深处而引起。快乐总是善在人脑中留下印象，并将这种印象结至心灵才形成，智者的快乐常与善相随。
第九十二节 悲伤的定义
悲伤是一种令人不安的激情。在这种状态中，心灵由于接受到邪恶而受到困扰，感到不安，或者由于大脑中的第一印象存在缺陷和不足。同样，也存在着一种智者的悲伤。这种智者的悲伤不是简单的激情，它和邪恶、困扰和缺陷等相伴产生。
第九十三节 以上两种激情产生的原因
当智者的快乐或者智者的悲伤作为激情存在时，其成因的证据就非常足够。我们从二者的定义就可看出，快乐形成于我们信仰中拥有的许多的善，而悲伤却来自信仰中存在的邪恶，或者缺陷。然而，也时常发生这样的情形：我们感到悲伤，或者感到快乐，但没能够有区别地观察到引起快乐或悲伤到底是善、还是邪恶。当善或者邪恶在没有干扰心灵前在人脑中形成印象时，这些印象要么归属于肉体，要么归于心灵。当心灵没有停止思维，而善进入人心灵并成为思考对象时则形成快乐，但在人脑中善与恶总是联系在一起。
第九十四节 激情的愉快与悲伤
这些激情是怎样被仅仅与肉体相关的善或邪恶刺激起来？并且又是怎样存在于令人愉快的刺激和悲伤之中？当我们的身体非常健康，而且天气比平时更加晴朗时，我们突然地感到快乐，这种快乐并不来自人们理解功能，它仅仅来自大脑中引起运动的灵魂。同样除非我们对肉体感到不适，否则就不感到悲伤。这样条件下的快乐与悲伤并不需要理解。快感总是伴随着快乐，疼痛总是伴随着痛苦、悲伤。但大多数人并没有区别二者，或者仅有简单的区别。有时也发生这样的情形，遭受疼痛却伴有快乐，令人愉快的情感却来源于悲伤。引起快乐激情的原因，事实上仅仅产生于感官，它刺激我们的神经系统，外部宏观对象在人脑中的印象，通过人脑传至心灵，则形成快乐，所以，外部宏观对象以及肉体与激情都有着密切的联系。同样的理由，有时心灵被各种激情所刺激，或者是快乐或者是悲伤，甚至是憎恨。激情也时常产生于特殊的冒险，即我们在剧院中看到的情节，或者其它类似的事情。这些并不能以任何方式形成伤害，但它都能刺激我们的感官，感染我们的心灵，形成快乐激情。另外，我们称之谓悲伤的激情形成于某些非常激烈的活动，它伤害了我们的神经，或者仅使我们肉体能予支撑。这样心灵感到不快，悲伤也总是与邪恶相联系，并与心灵不相和谐。
第九十五节 遭遇危险与回忆中的激情
这些激情又是怎样被那些尽管属于心灵，但并没被心灵关注的善与恶来刺激，如发生在遭遇危险或者在对往日记忆中的邪恶的回忆激起的呢？年轻人快乐时常产生于这样的情形：例如使自己承受艰巨的任务，或者把自己置于一种巨大的危险之中。尽管他们这样做并不希望获利或者获得荣耀，他们这样做只是想证明自己敢于冒险和冒险的程度，在冒险中体验快乐、信心和超人的技艺。他们这样做本身，就是通过行动来产生快乐。而年老人则在回忆中感到幸福，当他们回忆过去所遭遇到的邪恶以及同邪恶斗争并在斗争中生存下来时，他们感到快乐。回忆往日的遭遇成为一件愉快的事情。
第九十六节 激情由血液和心灵运动产生
上面论述到的这些激情都是由于血液和心灵的运动而产生。我在这里面要描述的五种激情是相互统一的，同时又是相互对立的。分别地对待它们之中的任何一种，要比把它们作为整体来考虑更为困难，然而感到奇怪的是，人们一直在单个地考察。这些激情的成因不仅存在于大脑，而且也存在于人的心脏、脾、肝和所有服务于血液生产和最后形成心灵的所有身体的各个部位。我们知道，血管规范着流向心脏的血液的运行。心脏对血液的运动作用极大，它把血液驱使到人体的各个部位。血液运动的快慢，血流量的大小，都与心脏的紧缩有密切关系。
第九十七节 主要经验能提供给我们有关爱的运动知识
在关注和考察身体中诸种变化时，我们看到，心灵受到刺激产生激情并形成快乐。我注意到，在爱中——仅当它存在时，心灵常常伴随着强烈的快乐，或者欲望，或者痛苦。在这个时候，脉搏的跳动与平时相比较，可能是平等的、相同的，但其跳动更加充分、圆满和强烈。在这种情况下，我感到心脏脉搏的跳动是均匀的、平稳的。在这种状态中，胃对食物的消化非常快。这种激情非常有益于身体。
第九十八节 憎恨中的激情
我注意到，在另一方面，即在憎恨中，人的脉搏的跳动频率是不相同的。有时微弱，有时心率加快，有时当我们大怒时，全身感到发冷，伴随着一种强烈的痛苦的心跳。这种情形的确难以描述。在这种情况下，胃的功能或充分发挥，或甚至停止，它倾向于排斥食物，甚至将食物吐出。由于对其消化功能的影响，有些已吃食物无法消化，最终腐败。在这种情况下，人的心境非常不好。
第九十九节 快乐中的激情
在快乐中，人们的心率是均匀的，而且比平时适当欢快一些。它和在爱中一样强烈和充满力量，我们感到一种令人惬意的温热。这种温热不仅存在于人的胸部，它也逐渐流向我们躯体的所有外部，即身体四周。在这种情况下，心脏输送出的血液是非常充沛的，但也有时，我们的味口不佳，因为消化功能并不都比平时好。
第一百节 悲伤中的激情
在悲伤中，人的脉跳是微弱和缓慢的，我们感到自己的心脏的外围就像有一堵墙压在上面，心脏的四周好似被寒冷所凝固，血液把寒冷的感觉传遍全身。而且在某种情况下，我们还有可能具有极为旺盛的食欲，似乎胃部仍然在履行其职责。这种情况，只能发生于人在悲伤中没有掺入憎恨。
第一百零一节 在欲望中
最后我注意到这种具有特殊性的激情——欲望。当它处于激动时，人的内心可充斥的激情比任何时候都强烈。这种激情能给人的脑部提供更多的灵魂，这些传入大脑的灵魂通过肌肉。使人的所有器官变得灵敏和精微细弱，并使人体的各个部位变得易于变动。
第一百零二节 在爱的激情中的血液与灵魂运动
这些观察，以及许多非常冗长以至不能转录的现象，引起我们的判断。我们对爱的客体本身所代表的东西已经有所理解。爱的客体在人脑中留下的印象引导着动物灵魂，这种灵魂通过第六感官的神经，通过肠、胃对食物的消化，营造并传递着新的血液，快速地不断地向心脏运行，然后再通过心脏传至全身四周。当人充满爱的激情时，血液运动的速度比平时要快，其运动力量比平时要大，它给心脏提供充足的热量；血液把灵魂送至大脑，人的情绪比平时变得更为愉快。这些灵魂，增强了对第一次思考所留下的令人愉快的爱的客体的外部印象。灵魂对这些外部现象沉思之时，正是爱的激情存在之时。
第一百零三节 在憎恨中
另一方面，在憎恨中，对最早的对象的思考产生出邪恶并控制着动物灵魂。这种动物灵魂在人脑中顺着胃和肠的四周肌体运行，它阻碍食物消化、分沁，及其血液运动，并操纵着血液和肌体的运动。特别是它能使血液按照某种特殊方式运动，它朝着迟钝的脾神经，或低神经部运行，也就是往胆汁分泌位置运动。在憎恨这种激情中，血液的流动往�