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这就使我们能区分两种愤怒：其一是非常快速的，且在外表充分表述了它的自身；但它的效力较小且易于平息；另一种是开始时并不过多地表露自己，但强有力地影响心灵，并具有非常危险的效力。那些心地善良，博爱的人的愤怒最易于前者，因为它并非源于一种深刻的怨恨，而是源于使他们惊讶的暂时的反感。因为，倾向于认为所有的事情都应以他们判断为最好的方式发生，只要它不是那样发生，他们就觉得好奇，且感到不舒服，即使那些事情根本同他们本人无关，他们拥有太多爱心，对他们所爱的人的关心就同对他自己一样。因此在另一场合可能是愤慨的原因，对他们而言就成了愤怒的原因；而且他们的这种爱的倾向使他们的心脏有很多血液和热量，以他们惊讶的反感向血液中输送的胆汁的量会在血液中引起搅动。但这种搅动并不会持久，因为使它们惊讶的力量不会持续，而且因为一旦他们发现使他们烦恼的事不应如此之多地影响他们，他们也就会悔悟。
第二百零二节 那些精神软弱且卑下的
人的愤怒最易于是后者 另一种怨恨和悲伤占优势的愤怒如果没有使愤怒者脸色苍白，那起初就不会表现得十分明显；但其影响因强烈的复仇欲望激起的血液的涌动得到逐渐增强，混合了来自于脾和肝下部输送到心脏的胆汁，产生了一种非常急切的躁热。而那些拥有很多感激的自以为是胸怀最宽广者，则易于是最骄傲且最脆弱、卑下的。他们最易被这种愤怒所控制。被伤害的程度因为我们对于自己的评价越高和我们对于失去了的评价越高而显得越大；而我们的心灵越是脆弱、卑下，我们对于失去的事物的评价就越高，因为它们必须得依赖于其他人。
第二百零三节 高尚的思想可用作治理它过度的良方
对于其余的，虽然这种激情在给予我们抵御伤害的力量方面显得有用但是比较其它任何一种激情，我们应更小心地防止愤怒的过度，因为在扰乱我们的判断方面，它们经常使我们犯那些我们将会为之后悔的过错，而且它们有时甚至还会妨碍我们抵御伤害，就像我们激情过少时发生的那样。但没有任何事物像骄傲那样使它那么过度，因此高尚的思想是能发现治理它过度的最好的方法，因为它使我们对于可能失去的好事评价得非常低，而另一方面对于在我们受侵犯时，我们可能会失去的自由和对身心的绝对支配则评价得非常多，它使我们会轻视那些习惯于抱怨伤害的人，最多也不过是愤慨。
第二百零四节 论荣耀
我这里称之为荣耀的，是在自爱中发现的源自于我们拥有的被一定的其他人赞扬的希望或信念的快乐。因此它不同于来自于我们已完成了一项有益的行动的信念的自我满足；因为我们有时因我们不认为是好的事物而被赞扬，因那些我们相信是更好的事而被责怪。但这二者就像都是一种快乐一样，都是一种自我评价；因为我们如何被别人估价，是我们自我估价的一个原因。
第二百零五节 论羞耻
羞耻是一种悲伤，也可在自爱中发现，源自于我们对于被责怪的领悟或畏惧；除非它是一种谦虚或谦卑和对自己的不信任。因为当我们对自己估价如此之高，以至我们无法想象我们被他人轻视时，我们也就不会轻易地被羞辱。
第二百零六节 论这两种激情的用途
荣耀和羞耻在激励我们去追求善时有同样的功能，一种是通过希望，另一种则是通过害怕。为了使我们不会因做得很好而羞愧或使邪恶不会成为我们虚荣的源泉，需要我们在判断时掌握什么是真正应为之感到羞愧的或应受到赞扬的。但像犬儒学派那样完全排除它们也并不好；因为虽然常人的判断可能非常不贴切，但因我们无法脱离他人生存，而且对我们而言，他人对我们的评价也很重要，我们应不断地根据他人的看法，而非我们对于自身行为的外部特征行事。
第二百零七节 论不知廉耻
不知廉耻是一种对羞耻和荣耀的蔑视，不是一种激情，因为不存在任何激起它的特定的精神活动；但它是一种同羞耻和荣耀对立的邪恶，因为那两者都是善的，就像忘恩负义对立于感激、凶残对立于怜悯一样。而且不知廉耻的主要原因，在于不断受到很大的公开羞辱，因为没有人不在年少时认为受赞扬是好的，而臭名昭著是邪恶的，更多地是因为对于生活的重要性而非经验发现应该如此，当看到一些将会受侮辱的信号时，他发现荣誉被完全剥夺了。这是为什么那些只依肉体的幸福来评价好或坏的人会变得不知廉耻，他们发现受到这些侮辱之后，还会像以前一样，甚至有时会比以前更荣耀，因为他们已从荣誉的束缚中解脱了出来，而且他们发现，如果他们失去的好的事物和他们的羞耻有关，那就可以看到善良的人们通常是在给予他们那些好的事物。
第二百零八节 论厌恶
厌恶是一种源于早期产生快乐的原因的悲伤。因为我们的身体是这样构造的，大部分令我们快乐的事只是一时被我们认为是好的，随后又会变得令人厌倦。在饮食方面，更是如此。在我们有胃口时，它才有用；否则，它反而对身体会有伤害，因而它不再令人愉快。我们就把这种激情定义为厌恶。
第二百零九节 论遗憾
遗憾是一种特别苦涩的悲伤，因为它总是和一种肯定的绝望，曾给予我们快乐的甜蜜回忆联结在一起。我们遗憾，因为那些曾是令我们快乐，但又已失去了，并且怎么遗憾也无望再获得的美好事物。
第二百一十节 论喜悦
最后，我称之为喜悦的是一种有其独特性的快乐。它的甜蜜随着我们对于我们曾遭受过的但已从中解脱了出来的苦难的回忆而增加，同样会发生在我们感到放下了负在肩上很长时间的重担之时。这三种激情也没有什么非常特别，把它们列举在这里的目的，是为了和前面的列举一致；对我来说，这种列举在表明没有删去任何值得特别考察的内容时，还是有用的。
第二百一十一节 对付这些激情的一般的方法
现在我们了解了所有的激情，我们害怕他们的原因应比以前更少。因为我们看到，它们从本质上说都是好的，我们要避免的只不过是它们的邪恶的使用和过度。对付它们的方法在前面已经阐述得非常充分，对于它们的实践给予了足够的注意就可以发现这一点。我把用于纠正我们本性的缺陷的方法，置于训练我们把我们的精神和血液的运动同思维分离开来的方法中，但是通常它们是伴随在一起的。我承认很少有人做好了充分的准备，去迎接生命中所有可能发生的意外的事故，而被这些激情激起的血液运动紧随大脑中已形成了印象和机体的配置迅速变动，虽然心灵没有赋予它们任何智慧，但即使在没有任何准备的情况下，出于本能它们也会那样发生，没有任何人类智慧能抑制它们的发生。因此许多人在被逗乐时无法使自己不笑，即使从其中他们得不到任何快乐；仅因为此前因同样的原因使他们发笑的快乐的印象在他们的记忆中再一次被唤醒，使他们的肺不由自主地因由心脏输送来的血液而突然扩张。这样那些天生易于被他们的性情导向快乐、怜悯、害怕、愤怒的情绪的人，当他们的思维严重地被这些激情之一影响时，他们无法阻止自己发晕、哭泣、颤抖，或就像发烧时那样心血涌动。但在这样的场合我们通常也有办法作为最一般的、容易对付所有激情过度的方法是，当我们感到心血涌动时，我们应在思维诱导心灵和促使它形成激情的原因显得比其实际更强烈之前，以事实告诫自己并回忆所有的它所呈现出来的事物，并用它们来劝阻它，使它更微弱。这样当激情使得我必然会做某些事情时，它的执行必然会有所耽误。我们应抑制当场作出任何判断，通过某些方法转移我们的思维，直至时间和休息能完全平息内心的冲动。
而最后，当我们进行必须得立即做出决定的行动时，思维必须主要考虑那些同由激情所激起的相对立的事物，虽然它显得不那么强烈；就像我们突然受到敌人袭击时，这种场合不容我们耗时间去仔细思考。但对我来说，习惯于思考他人行为的人通常能做的是，当他们感到被恐惧包围了时，应努力把思维从考虑危险转向于向自己提供更多肯定的证明，抵抗比逃跑有更多的荣誉。而在另一面，当他们感到被强烈的复仇欲望所包围，并且愤怒使他毫不顾虑地冲向攻击他们的人时，当他们侥幸地挽回了生命时，他们将会认为假如那样失去生命实在是太莽撞。所以，如果实力悬殊，体面的退却或请求饶恕也比顽固地去寻死要好得多。
第二百一十二节 生命的善和恶只依赖于它们自身
对于其余的，心灵可以有它自己的快乐，但对于那些对它而言是最普遍的和肉体上的，则完全依赖于这些激情，因此那些最会生活的人能从生活中获取最大的快乐。如果他们不知怎样才能运用好它，他们确实会在生活中发现很多苦痛，或经常发现命运在和他们作对。但慎重和自控的主要用处，是让我们成为自己激情的主宰者。控制和引导它们，使因它们而起的恶变得能够忍受，而且我们还可能从它们之中获取快乐。
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十三、作者对《沉思集》几组反驳的答辩集
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（1）
对英国哲学家霍布斯反驳的答辩，因编辑形式为一驳一答，内容分散，故未收编。
【引言 作者在《第一哲学沉思》写成之后，将它们送到巴黎大学，请求那里的神学家和哲学家们提意见，以便作进一步修改。在麦尔塞纳神父的帮助下，他收集到了两方面的意见：一方面是以唯物主义哲学家霍布斯和伽森狄为代表，他们对作者的唯心主义唯理论进行了批判，这成了欧洲近代哲学史上唯物主义和唯心主义的第一次大论战；另一方面是以神学家麦尔塞纳、阿尔诺和卡特鲁为代表，他们站在神学的立场，对作者关于上帝的存在、精神的本性、天赋观念等思想的论述提出了批评。作者对他们的批评与反驳一一作答。这些答辩是作者第一哲学的一个不可分割的部分。它对于了解作者的哲学思想，有着十分重要的意义。】
作者对第五组反驳的答辩〈唯物与唯心的辩论〉
【引言 伽森狄对作者的《第一哲学沉思》中的六个沉思逐步进行分析，详细列举和批判作者的全部论点、论据及其论证方法，重点段落是逐字逐句地批判。可以说是对作者的第一哲学最全面、最详细、最猛烈的批判。其批判集中在：第一，对作者把认识主体、思维主体仅仅看作是〃一个思想的东西〃的观点进行批判。第二，对作者关于上帝存在的证明进行了批判。�