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我的意思是，日常的开支应该年年得自志愿捐献的会费。 这种看法在南非进行非暴力抵抗运动时，已经得到了证实。那一次规模宏伟的运动持续了六年之久，虽然没有永久基金，却需要几十万卢比的费 用。我还记得，常常有这样的情况：如果没有捐款，就不晓得第二天该怎么 办。然而我用不着预述未来的事情。读者从以后的叙述中，会发现上述意见 是十分有道理的。
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第五章儿童教育
我于 1897 年 1 月间在杜尔班登陆时，随身携带着三个孩子：我姐姐的 十岁见子，我自己的九岁和五岁的儿子。我把他们送到哪里去受教育呢？
我本来可以送他们到欧洲人的学校里去，但是只有特别优待和破格才 能进去，别的印度孩子都进不了。基督教会为印度孩子办了一些学校，可是 我不打算送他们进这种学校，因为我不喜欢那些学校所进行的教育。教会学 校是只用英文讲授的：也许还有不准确的泰米尔或印地文，而且也很难于安 排。对于这许多不利的东西，简直无法避免。在这种情况下，我只好自己设 法教他们，但是极不经常，而且找不到合适的古遮拉特文教员。
我实在想不出办法来，我登广告征聘英文教员，他必须在我的指导下 进行教学。有一些经常功课由这位教员讲授，其他的功课就只有靠我不正常 的一点讲授了。于是我聘请了一位家庭英文女教师，月薪七英镑。这个办法 继续了一个时候，但是并没有使我满意。孩子们通过和我交谈学到了一些古 遮拉特文，却是纯粹的土话。我舍不得把他们送回印度，因为当时我还认为 少年儿童不应当和父母分开。孩子们在一个井井有条的家庭里自然而然地受 到的熏陶，在宿舍中是得不到的。我因此把孩子们留在我身边。我在印度的 时候，也曾把我的外甥和大儿子送到寄宿学校住了几个月，但是不久我便把他们接回来了。后来，我的大儿子长大了，才和我分开，回到印度去进阿赫 梅达巴的中学。我记得我的外甥对于我所能给予的教育，还算满意。不幸的 是，他在害过一场暴病之后，便夭折了。我另外的三个儿子从来没有进过公 共学校，虽然他们在我为南非参加非暴力抵抗运动的人们的儿女所办的临时 学校，也算上过正规的功课。
这些试验都不令人如意。我不能够把我想要给予的时间全都花在孩子 们身上。我不能够给予足够的照料以及其他无可避免的原因，使我不能给他 们我所希望的文字教育，致使我的孩子们在这个问题上全都对我有意见。一 旦他们需要应考硕士或学士学位、甚至于大学入学考试时，他们就要感到缺 乏学校教育的不利了。
然而我仍然认为，倘若我一定要送他们到公共学校去念书，那么他们 就不可能得到那种只有在富有经验的学校里、或者只有和父母经常在一起才 能得到的训练。我就不会象现在这样，可以不必为他们的分数而操心，而且 以我的体验来说，他们在英国或南非所能够得到的矫揉造作的教育，绝不会 教导他们象今天他们生活中所显示的那种纯朴和为人服务的精神，而他们那 种造作的生活方式也许会成为我的公众工作的严重障碍。所以我虽然不能给 予他们文字教育，使得他们或者我自己都感到满意，但是当我回顾我自己的 过去时，我并不认为我没有尽力承担我的责任。我没有送他们到公共学校去 念书，也不感觉遗憾。我总感到今天在我长子身上所看到的那种不良的脾气， 正是我自己未受训练和不成体统的早年生活的反映。
我把当年看作是一知半解和放纵不羁的一个阶段。这很象我的长子在 那些给人印象最深的岁月里的表现，他自然不承认这些年正和我放纵不羁和 毫无经验的时候是一样的。他反而相信当时倒是我生平最光明的时刻，而以 后所发生的变化则是由于幻想，误以为开明。他怎么想只有随他便了。为什 么他不认为我的早年生活是代表觉醒的一个阶段，而后期的生活则是代表急 进的变化、幻想和自负的年代呢？朋友们常常向我提出各种问题；如果我给 孩子们一种学院式的教育，又有什么害处呢？我有什么权利这样剪断他们的 翅膀？我为什么要阻碍他们考取学位和选择他们自己的生涯？
我认为这些问题没有什么值得争论的。我和无数的学生有过接触。我 自己或者通过别人，总是试图把我的教育“癖好”也应用在其他孩子的身上， 而且也看到了效果。我认为很多青年今天和我的几个儿子年龄相当，我并不 认为他们比我的儿子好多少，有多少东西值得我的儿子们学习。
然而我的体验的最终结果却还孕育在未来。我在这里讨论这个问题的 目的是，作为一个文明史的研究者，对于有纪律的家庭教育和学校教育之间 的区别，能有一个衡量，同时对于父母生活中的变化在孩子们身上所产生的 影响，也可以有所估计。我写这一章的目的不在于表明：一个信奉真理的人 在体验真理的时候，要有多大的耐性；同时还要表明：信奉自由的人需要付 出那位严峻的女神所要求的牺牲有多少。如果我缺乏自尊心，并且满足于我 能给予我的孩子们以别的孩子所得不到的教育的话，我就会剥夺他们因牺牲 文字教育而得到的自由和自尊的学习课题。而当需要就自由与学习之间加以 选择的时候，谁不会说前者比后者要好一千倍呢？
1920 年我曾劝导过那些我从奴隶的城池——中学和大学——中呼唤出 来的青年：与其套在奴隶的锁链中去寻求文字教育，还不如目不识丁、为自 由而冲出囹圄。如今他们该可以找到我这个劝导的渊源了吧。
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第六章服务精神
（／／小｜//说//网）
我的业务大有进展，但是远不能使我满意。每当一个麻疯病人来到我 的门前的时候，进一步简化我的生活和替同胞多做点具体的服务工作等问题 就一直使我感觉激动不安。我不忍心给他吃一顿饭就打发他走。所以我收容 他住下来，为他的伤痛敷药，并且开始照料他。我不能这样无尽无休地做下 去，我担负不了，我缺少永久收留他的意志。于是我把他送到政府的医院里 去当契约工人。
然而我总是感觉不安。我盼望做一些永久性的慈善工作。布斯医师是 圣爱丹教会的会长，是一个心地善良的人，免费为人治病。由于巴希·罗斯 敦济的捐献，我们设立了一个小小的慈善医院，由布斯医师负责。我非常希 望到这个医院里当一名护士。配药的工作每天需要一两个钟头，我决心每天 从事务所里抽出这么多时间来，担任医院药房药剂师的工作。我的业务大部 分是事务所的工作，出证书和公断。自然，在县法院里，我也常常有一些案 子，但是大部分都不是争执性的，和我一齐到南非来的可汗先生当时和我住 在一起，我不在的时候工作便由他处理。因此我有时间去为这个小医院服务：
每天早上两个钟头，包括来往走路的时间。这个工作多少使我心安。它包括 问清病人的意见，向医生说明事实，配发药方。这使我和印度病人有了密切 的接触，大部分是契约工人，也有泰米尔人、德鲁古人、北印度人。
这种经验对我很有用处，在波耳战争期间，我因而能担当看护伤病员 的工作。
抚养孩子的问题一直是我关心的问题。我有两个儿子是在南非生的， 我在医院的服务工作对于解决养育他们的问题，是很有用的。我的独立自主 的精神，是一种经得起考验的不竭的泉源。我的妻子和我商定在她生产的时 候，应当给她最好的医药帮助，但是如果医生和护士在紧要关头使我们陷入 危境，我又怎么办呢？所以护士一定要一个印度人，可是在南非要找一个有 训练的印度护士，其困难情况实不亚于印度。于是我便研究有关安全分娩的 必要知识。我阅读特立普望达斯医师的著作《母亲须知》，而且照书中的指 点照料我的两个孩子，把我从别的地方所得到的经验，全都用上了。我找了 一个护士——每次不过两个月——主要的是帮助我的妻子，而不是照料婴 孩；照料婴孩的工作是我亲自干的。
最后一个孩子的诞生对我进行了一次最严重的考验。阵痛突然而来， 一时找不到医生，找接生婆也花了不少时候，就算她在场，她也不能帮助接 生。我得从头到尾照料孩子的安全诞生。我对特立普望达斯的著作的细心研 读，给了我一种无法估量的帮助。我并不紧张。
我确信为了适当养育孩子，做父母的应当具有照料和看护婴儿的一般 知识。我对这个问题所进行的详细研究，使我步步都得到了好处。如果我没 有研究过这个问题，没有利用这种知识，我的孩子们就不会享有他们今天所 有的一般健康。我们抱着一种迷信，认为孩子在五岁以前没有什么可学的。 相反的，事实上孩子在五岁以前从生活中学到的东西却是他五岁以后学不到 的。儿童教育开始于怀胎的时候。父母怀孩子的时候，体力上和精神上的状 态都反应在孩子身上。所以妊娠期间，胎儿总是不断受母亲的情绪、欲望和 脾气的影响，自然也受她的生活方式的影响。生下来以后，孩子便摹仿父母，而且有很多年的时间，他的成长完全依赖于父母。 夫妇双方认识了这些事情，就永不会为了满足性欲而性交，只有当他们想要有子女的时候，才可以为之。有人相信性行为是一种独立的功能，就 象睡眠和饮食一样必不可少，我认为这种想法之无知达到了顶点。人世是依 靠传代的行为而存在，而由于人间是上帝的游戏场和他的光荣的反映，传代 的行为必须为了人世之有秩序的成长而加以节制。凡是认识到这一点的人， 都会不惜一切代价控制他的性欲，用子孙体力上、精神上的福利所必需的知 识武装自己，并且使这种知识加惠于他的后代。
第七章禁欲（上）
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故事讲到这里，已经到了我开始认真考虑奉行“禁欲”誓言的时候了。 自从结婚以来，我一直过着一夫一妻制的理想生活，我认为忠于妻子是我热 爱真理的一部分。但是到了南非以后，我认识到实行“禁欲”的重要性，甚 至对我妻子来说也是这样的。我不敢肯定，我的思想所以朝那个方向发展， 是由于什么环境造成的，或者是受了那一本书的启发，不过我还记得主导的 因素是受了赖昌德巴伊的影响，关于这个人我在前面已经提过了。我还记得 我和他的一次谈话。有一次我在他面前大为赞扬葛莱斯顿夫人对她丈夫的忠 诚。我看过一本书谈到葛莱斯顿夫人甚至在葛莱斯顿先生①出席下院的时 候，还坚持弄茶给他喝，而这便成为这一对光辉的夫妇生活中的一种规律， 他们的行动是那么调和。我把这个故事告诉这位诗人，顺便赞扬了这种夫妻 间的恩爱。“你最赞赏的究竟是什么，”赖昌德巴伊问道：“是葛莱斯顿夫人 作为一个妻子对丈夫的爱呢�