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第四十章终于找到了！
最后，甘嘉朋遍访古遮拉特，总算在巴洛达邦的维嘉埔找到了纺车。 那里有很多人家都有纺车，但是久已把这些纺车当作废材，束之高阁。她们对甘嘉朋表示，只要有人答应经常供给纺织的棉条，并购买她们所纺出来的 棉纱，她们便预备重理纺纱业。甘嘉朋把这个可喜的消息传给我，供给棉条 是一件困难的事情，我把这件事情告诉乌玛尔·苏班尼（现已故），他立即 叫他的工厂供给足够的棉条，这便解决了我们的困难。我把乌玛尔·苏班尼 所供给的棉条送到甘嘉朋那里，不久棉纱便出来，其产量之多，使我们穷于 应付。
乌玛尔·苏班尼先生倒是非常慷慨，但是我们总不能老是那么占他的 便宜。我从他那里不断地收取棉条，心里觉得很不安。而且我总认为使用纺 织厂的棉条，是一个根本错误。如果人们可以使用机器棉条，为什么就不能 使用机器棉纱呢？难道古代的人是靠纺纱厂供给棉条的吗？那么当时他们怎 么造的棉条呢？心里有了这些念头，我便建议甘嘉朋找一些可以供给棉条的 梳棉匠。她悄悄地负起这个使命，雇了一个愿意梳棉的梳棉匠。他每月要 35 个卢比的报酬。我那时不惜出任何代价。她训练了几个青年把梳好的棉花做 成棉条，我向孟买要求供给棉花。亚斯望普拉沙德·德赛先生立刻答应了。 甘嘉朋的事业因此意外地发达起来。
她又找了一些职工，把维加埔纺成的棉纱织成布疋，于是维加埔的土 布不久便出名了。
当这些事正在维加埔发展的时候，纺车在学院里已经迅速地占了一席 地位。摩干拉尔·甘地还以他的出色的机械天才，把纺车作了许多改进，非 暴力抵抗学院跟着便开始制造纺车和附件了。学院里自己织出来的头一匹布 每码价值 17 个安那。布虽然粗，价格也贵，我还是毫不迟疑地向朋友们推 销，而他们也乐于出这个价钱。
我在孟买虽然害病，却还可以勉力出去寻找纺车。最后，我碰巧遇见 了两个纺工。他们每纺一西尔①棉纱索价一个卢比，那就是 28 个拖拉或将 近四分之三磅。我当时还不了解土布的行情，我觉得能够买得到手纺棉纱， 价钱再贵也在所不惜。及至我把自己所出的价钱同维加埔的价钱一比较，我 才知道自己受骗了。这两个纺工却不愿意减价，因此我就不再找他们做工了。 不过他们也算做了好事，他们教会了阿望蒂嘉白夫人，商卡拉尔·班克的寡 母罗密白·康达夫人和华素玛蒂朋夫人怎样纺纱。纺车的辘辘之声开始兴高 采烈地在我的房里响起来了，我敢毫不夸张地说，我的健康的恢复，纺车的 声音实在出力不小。我承认在这件事上，心理上的效果大于生理上的效果。 然而这也已经表明，心理对于生理的影响是多么巨大了。我自己也从事纺纱， 不过当时纺得不多。
①印度重量单位，约等于两磅——译注。 在孟买，供应手工做的棉条的老问题又发生了。有一个梳棉工人天天在列瓦商卡先生的门前震弦而过。我把他找来，才知道他是弹棉被的。他答 应给我们梳棉条，可是索价颇高，虽然，我还是照付了。我把这样得来的棉 纱卖给毗湿奴教派的朋友们作为“叶迦德希”绝食日供献花环之用。许福济 先生在孟买开了一个纺纱训练班。所有这些实验花了不少钱，但是那些具有 爱国主义的朋友们，热爱祖国的人们，对土布运动都有信心，愿意花这笔钱。 所以照我的肤浅意思看来，这样花的钱并不算浪费。它给我们带来了极为丰 富的经验，而且向我们显示了运用纺车的可能性。
我对于自己还没有服用土布这件事觉得难于容忍了。我的“拖地”仍 然是印度纺织厂生产的细布。非暴力抵抗学院和维加埔所生产的粗布只有 30英寸宽，我通知甘嘉朋说，如果她在一个月内不供给我一条 45 英寸宽的土 布“拖地”，我就只好穿用短的土布“拖地”了。这个最后通牒使她大为震 动。然而事实证明她是能够满足这个要求的。不到一个月，她便送来了两条45 英寸宽的土布“拖地”，把我从困难的处境中拯救出来。 大概就在这个时候，拉克斯密达斯先生和他的夫人甘嘉朋带了一个纺织工人兰芝先生从拉底来到非暴力抵抗学院，就在学院里从事纺织土布“拖 地”。这对夫妻在推广土布的运动中所起的作用实在不小。他们在古遮拉特 内外带动了一帮人从事手纺棉纱的手艺。甘嘉朋在织布机旁边织布的情景是 很动人的。当这个不识字但是沉着的姐姐坐上织布机的时候，她是那样的全 神贯注，以致于旁的什么东西都不能引起她的注意，要吸引她的眼睛离开她 心爱的织布机就更加困难了。
第四十一章～第四十三章
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第四十一章 一场有启发性的对话
土布运动，当时也称为经济自主运动，在一开始的时候，便引起了纺 织厂主们的很多批评。已故的乌玛尔·苏班尼自己就是一个很能干的纺织厂 主，他不但以他的知识和经验，使我得益不浅，而且还使我了解了其他纺织 厂主的意见。有一个厂主的议论给了他深刻的印象。他极力劝我去看看他， 我答应了。苏班尼先生安排了那次会谈。那个纺织厂老板首先开始谈话。
“你知道以前也闹过一阵经济自主吗？”
“是的，我知道。”我答道。
“你也知道在分治①的那些日子里，我们这些纺织厂主曾充分运用了经 济自主运动。当这个运动走上高潮的时候，我们抬高了布匹的价格，而且还 作了比这更坏的事情。”
①1911 年英国政府为了分化印—穆关系，实行分而治之的政策，曾决 定按宗教信仰把孟加拉划分为二，一为印度教徒的孟加拉，一为穆斯林的孟 加拉，因为遭到孟加拉人民和全印度人民的坚决反对而搁置，直到 1947 年 才以印巴分治的形式实现这个计划——译注。
“是的，这件事我听人说过一些，而且觉得很难过。”
“我可以了解你是难过的，可是我看不出有什么理由值得难过。我们并 不是为了举办慈善事业而做生意。我们做生意是为了赚钱，我们使股东们都 满意了。一件商品的价格是根据市场的需要而定的，谁能够限制供求的法则 呢？孟加拉人应当懂得，由于他们闹事，刺激了需要量，因此国产布的价格 势必上涨。”
我打断了他的话说道：“孟加拉人象我一样，都是秉性诚实的人。他们 满怀诚意地相信，纺织厂主不至于那么极端自私自利和毫无爱国心肠，在国 事危急的时刻，出卖国家，甚至丧心病狂，把洋布冒充国产布卖出去。”
“我知道你那相信人的天性，”他反驳道：“我就是因为这个缘故，请你 屈驾到这里来，以便警告你，不要象这些头脑简单的孟加拉人那样再犯同样 的错误。”
讲完了这几句话，那位纺织厂主便向站在旁边的一个职员招手，叫他 把厂里产品的样本拿来。他指着样本说道：“你看看这种布。这是我们厂里 最新的产品。这一种布销路极广。
这是用废布纱头织成的，价钱自然便宜。我们把它推销到北方，甚至远至喜马拉雅山谷。我们在全国各地都有代理人，就连你的声音或你的代理 人永远都不能到达的地方，也有我们的人。因此你该明白，我们不需要更多 的代理人了。此外，你还应当晓得，印度所生产的布匹，远远不能满足国内 的需要，所以经济自主问题，无非是一个生产的问题。只要我们能够大量增 加生产，把质量提高到必要的程度，洋布的进口自然而然地就会停止了。所 以我要劝告你，不要把你们的运动按照现在的方向进行下去，而应该把你们 的注意力转移到建立新的纺织厂这个方面上来。我们所需要的，不是用宣传 的方法叫人多买我们的布，而是需要更多的生产。”
“如果我已经在为你所说的这种工作而努力，那么，你一定要为我祝福 吧？”我问道。
“那怎么可能？”他嚷道，似乎有点莫名其妙。“不过也许你正在设法提 倡建立新的纺织厂，如果是这样，当然应当祝贺你。”
“我所做的和你所想的，不完全一样，”我解释道：“我所致力的是怎样 把纺车恢复起来。”
“那是怎么回事？”他问道，越发感到莫名其妙了。我把关于纺车的一 切事情和我怎样费了许多功夫才把它找到的故事都告诉了他，接着又说：“我 完全同意你的意见；我变成纺织厂事实上的代理人，没有什么用处。这对国 家来说，害多利少。在今后一个长时期内，我们的布厂不怕没有主顾。所以 我的工作应当是，而且现在就是，组织手纺土布的生产，并设法推销这种产 品。所以我的注意力还是集中在土布的生产上。我所以提倡这种形式的经济 自主，就在于通过它，可以为印度半饥饿的、半失业的妇女找到工作。我的 用意是要叫这些妇女去纺纱，并且用这种棉纱来织布给印度的人民穿。我不 知道这个运动能有多大成就，现在还只是刚刚开头。不过我有充分的信心。 无论如何，它总不会有坏处。相反的，那怕它的产量是多么微小，对于国内 布匹的生产总有一些帮助，这也算是一种切实的收获。因此你可以看到，我 所提倡的运动，绝没有你刚才所说的那些坏处。”
他答道：“如果你组织这个运动的目的是在于增加生产，我并不加以反 对，至于纺车在这个动力机器的时代能起多大作用，那是另一个问题。不过 我个人谨祝你成功。”
第四十二章 土布运动的兴起
我不想在这里用更多的篇幅进一步描述土布运动进展的情况了。要把 我的活动引起了群众注意以后的情况都加以描述，显然不是这几章所能办到 的，而且我也不想这样，因为这个问题谈起来，需要占用一整本书的篇幅。 我写这几章的目的不过是要说明，我在体验真理的时候，有一些事情是怎样 自动地向我提出来的。
现在，让我继续叙述不合作运动的故事吧。当阿里弟兄所鼓动起来的 基拉法运动正在蓬勃开展的时候，我曾就这个问题和已故大毛拉·阿布杜 尔·巴利以及其他的穆斯林贤哲进行了长时间的讨论，尤其是讨论了穆斯林 实行非暴力主义的限度问题。最后他们都同意，认为伊斯兰教在政治上并不 反对它的信徒遵循非暴力政策，而且，如果他们立誓要采取这个政策，他们 便应当忠实地奉行。最后，不合作的决议终于在基拉法会议上提出来，经过 长时间的讨论以后通过了。我还记得清清楚楚，有一次有个委员会在阿拉哈巴就这个问题讨论了一个通宵。最初，已故的哈钦·萨希布对于非暴力的不 合作行动是否行得通，颇为怀疑。但是一旦他的疑虑消除了，他便全力以赴， 而他的赞助对于运动的开展所起的作用是无法估价的。
紧跟着不久，我便在古遮拉特举行的政治会议上提出了不合作的议案。 反对者的初步意见是说，在国大党还没有采取措施以前就由省的会议通过这 样的决议是不恰当的。我