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的，國民都是總雇傭制，與被飼育制，你如果脫離了出來。就難說一枝草可有一
滴露了。最惡的是中共大陸，國民都用糧票制，你若做了透網金鳎В阏f說看，
將以何為食呢？凡是這種摺慈诵缘闹贫龋疽锩锪怂皇峭妇W，而是
把網破棄。
向來中國的社會。其政治與產業的秩序，是像中國書畫與建築的留有很多的
空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間。這纔是文明的人世，我們今日必要來
重建，為了人的尊嚴。
而革命者是先來透網。 國父當初在澳門開运嗅t，積有一、二萬圓，有
飯喫他不要，卻去革命。 國父有個長兄，他豈不要耽心 國父以何為食。而這
裏最好的解答，還是那說的「一枝草，一滴露」。
雪峰禪師的答「待汝出網來向汝道」，那當然好。不料三拢拐f他連話頭亦
不識。三拢龁枴赋鼍W金鳎Р粚徱院螢槭常俊蛊鋵嵞阋鹨仓豢纱穑何磳徱院螢槭�
。即所謂問即是答。
雪峰被三拢绱艘徽f，他遂亦不用再答了，只說：老僧事煩。而雪福ФU師的
頌，即是發揚此向看未知境界的壯闊，曰：
透網金鳎В菰茰瑩u乾蕩坤，振鬣敚病�
千尺沫噴洪浪飛，一聲雷震清飆起。
清飆起，天上人間知幾幾。
以何為食的間睿侵挥幸詺飧湃ドw過它。如 國父他只有革命成功不成功的問睿�
，洠в兴^個人生活的問睿m然 國父住在上海金神父路時每每叫副官把毯子
送去當舖伲敗�
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第五十則 雲門塵塵三昧
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第五十則 雲門塵塵三昧
舉：僧問雲門禪師：如何是塵塵三昧？門云：缽裏飯，桶裏水。
三昧是一種修行，要修行到我心與大自然相親冥。於一微塵中成就一切微塵
世界。這樣的修行如何做起？雲門禪師答：從食菽飲水做起。
小時跟哥哥到過杭州西湖法相寺，法相寺在淨慈寺進去。寺古而小，僧侶只
三人，主僧和我哥哥是朋友。當晚就留我們住。翌日一清早起來，一桌喫飯，飯
頗粗糙，有蒸蹋N乾卻極甘香。還有是霉豆與青菜。二僧喫過飯就去寺地農作。
這餐飯極真，覺得比大寺大廟裏招待居士的素食筵席與齋供更好。至於一般人家
的一日三餐，那又另是一番風光。我小時每見閭閻村落起炊煙時，總要感動，那
實在是有著一個人世的憂喜。與古今歷史上的亂離承平。
人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠於世界諸國，殊不知中國人家日常
飯桌上對於一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對於米飯與茶水
，印度人的是一個淨字，所謂妙喜食，與日本人的貞親二字。都有一種人世的珍
重。比起來，西洋人對於食就只是食慾。而惟獨中國人對於米飯與茶水，不止於
淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。
西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單眨�
得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，共實是粗。中國人的社會是已昇
華而有了人世，道德與人事比西洋的真，更得繁簡之理。也比印度的與日本的人
世更廣博細緻。所以中國人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑
脫之意，從其表現於歷史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現於文學上的來
看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：「一切有情，依食而住。」佛有三十
二相，卻是喫相第一。中國人的情知與悟，皆報本於餐桌上對於米飯茶水的珍重
法。日本人亦叫小孩要揀拾飯粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。
真是，一茶一飯有歷史上的離亂與承平，與我此生的悲歡離合。所以雲門禪
師說缽裏飯，桶裏水，是塵塵三昧，亦即人世的修行。
然而這裏雪福ФU師卻來了一記翻，茶飯之事，他是把那人世的憂喜之情都來
超過了，單取那素樸的大氣，有如崑曲平劇把那劇情的悲歡離合都只是聽個好嗓
子。新近郭先生從臺灣寄給我看一本好書，是曾郁芬著「國劇歌唱藝術對話錄」
，裏邊講崑曲與平劇的嗓音有六喜與六忌，六喜是寬、亮、清、甜、厚、潤。六
忌是炸、劈、乾、飄、皇、肉，我哥哥用書法來比給我聽，說那六喜六忌真是說
得對極了。於是兩人再來解雪福У倪@則頌。我哥哥教給我道：唱悲劇的嗓音也要
是寬、亮、清、甜、厚、潤。譬如易經的卦，爻有吉凶，而卦象都只是一個貞，
洠в胁缓玫年柈嫞ǎ┡c陰畫（… …）。超過或解脫云云都不可以只是觀念的，而
是要有現實的六喜的嗓音、與易的卦象造形。雲門說的缽裏飯，桶裏水，把那人
世的憂喜之情都來解脫了，而只是一個素樸的大氣，也可比是這嗓音與卦象。
經我哥哥這一說，我也明白了。我哥哥真是好，我說哥哥，你的人便也是像
那卦象。他笑了，說道：「你就是會離睿野蜒└＇的這則頌唸一遍給我聽聽。
」我便來唸：
缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。
北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。
擬不擬，止不止，箇箇無褌長者子。
哥哥聽了說：「啊！豁脫了亦還是會洪波滔天，那北斗南斗一句真是大。」我卻
不理睬這些，只去比想北宋人畫的節日戲嬰圖，說什麼擬不擬，止不止，原來就
是那小兒的無心嬉戲。而那幾個小孩太小了，皆只繫肚兜，赤著屁股。
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第五十一則 雪峰是甚麼
第五十一則 雪峰是甚麼
舉：雪峰義存禪師住庵時，有兩僧來禮拜。峰見來，以手托庵門，放身出云：是
什麼？僧亦云：是什麼？峰低頭歸庵。僧後到成頭參禮全（大＋歲）禪師，頭問
什麼處來？僧云：嶺南來。頭云：曾到雪峰麼？僧云：曾到。頭云：有何言
句？僧舉前話。頭云：他道什麼？僧云：他無語低頭歸庵。頭云：噫，我當
初悔不向他道末後句。若向他道末後句，天下人不奈雪老何。僧至夏末，再
舉前話請益。頭云：何不早問？僧云：未敢容易。頭云：雪峰雖與我同條生
，不與我同條死。要識末後句，只這是。
禪師付法於弟子後，將方丈亦讓了他，自己則離寺在近處山中結庵居住，惟
歲時節日弟子迎接他來寺裏受諸方供養瞻仰。平時也偶爾有僧到庵裏去訪問他。
本則即是講的雪峰禪師晚年住庵時，有遠方僧人來訪問他，雪峰見來，以手托庵
門放身出云：是什麼？這一句是天地無心的問。大自然即是個「是什麼？」而不
要答案。這「是什麼？」就是答案。但那僧也問是什麼？則成了實問。雪峰被這
一反問，倒是慚愧起來，他低頭歸庵，像個幼稚的學童。
與這相似的，另有一則公案在前。是昔年雪峰在德山宣鑒禪師會下作飯頭，
一日齋晚，德山托缽下至法堂，雪峰云：鐘未鳴，鼓未響，這老漢向什麼處去？
德山無語低頭歸方丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末後句。德山
聽見了，令侍者喚巖頭問云：你不贊同老僧呢？巖頭密啟其語，德山至來日上堂
，與尋常不同。巖頭於僧堂前撫掌大笑云：且喜老漢會末後句，此後天下人不奈
他何。
禪師都是非常峻烈的，罵人瞎驢時像小孩的當真發怒，惟不留隔宿之怒。即
刻他可以真心的笑起來。因為是這樣的思無邪，所以他又像男童的會臉紅，他洠�
有輸，洠в袎模矔虏缓靡馑肌５律蕉U師的被飯頭一說，無語低頭歸方丈，雪
峰禪師的被僧一反問，無語低頭歸庵，就是這樣的。
但是他能知道自己的這個是美嗎？
我哥哥說他小時的幼稚尷尬，後來想起來。原來都是美的，當時可是不知，
很煩惱的，其實連這會煩惱亦是美。他道：我是近年來纔有了自知之明。每每做
了失敗之事，自己卻知道這原來是好。雖然如此。亦還是憂傷。而一面卻知道自
己的這憂傷，比達觀了不憂傷的更好。巖頭說的末後一句，便是這自知之明。所
以德山禪師聽了他密語之後，至來日上堂便與尋常不同了。
巖頭云：「雪峰雖與我同條生，不與我同條死。」且曰：即此是末後句。不
同條死是有他自己；自己無過於自知之明。自己不是個人主義。今人卻是有個人
主義而無個性，有個人而無自己。有他自己者，即天下人不奈他何。
所以雪福ФU師頌曰：
末後句，為君說，明暗雙雙底時節。
──賓主雙暗雙明在於一機。
同條生也共相知，不同條死還殊絕。
──生同命不同。
還殊絕，黃頭碧眼須甄別。
──釋迦與達摩各有他自己。
枺髂媳睔w去來，夜深同看千巖雪。
──雖然各有自己，還是與我同見同知，可比兩刀相鬥，刀鋒合在一起
。
末句是雪福ФU師把來一翻。
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第五十二則 趙州石橋
第五十二則 趙州石橋
舉：僧問趙州從諗禪師：久響趙州石橋，到來只見略彴。州云：汝只見略彴，且
不見石橋。僧云：如何是石橋？州云：渡驢渡馬。
趙川石橋是當時天下聞名的大橋，而略彴則是水上橫一木為渡，連洠в匈Y格
稱為橋。有遠方來僧問趙州從諗禪師：「久響趙州石橋，到來只見略彴。」是故
意滅他威光。但非惡意。民歌裏有男女對唱，女的故意挑逗，表示看不起他，於
是輪到男的答唱，也來還她一手，說她鄉下姑娘諸般可笑，但其實兩人心裏是相
愛悅的。禪宗的有些問答，便也是像這樣的民歌問答。那僧說了只見略彴的話，
還問趙州禪師：這是為什麼呀？而趙州亦不讓人，答道：「汝只見略彴。」你是
狗眼看人低，鵝眼看人小，所以不見石橋。這裏比起研究兩人的話語的意義，寧
是先要會得欣賞那機智的活潑，而這機智活潑也就是意義了。
趙州禪師與那僧的第一回合問答，是兩兩機鋒相逼。但是第二回問答，僧問
：「如何是石橋？」州答：「渡驢渡馬。」說得來這樣平易，則是一下子解脫了
機鋒的兩兩相逼，到得忘機的境界了。這又是會變轉得快，活潑所以自在。像抗
戰勝利時中國方面對日本示以大道和平的自在。
與此類似的公案有「灌溪劈箭急」。僧間灌溪志閑禪師：「灌溪久響，及乎
到來，只見個漚麻池。」溪曰：「汝只見漚麻池，不見灌溪。」僧曰：「如何是
灌溪？」溪口：「劈箭急。」這問答是第一同合的與第二回合的皆機鋒相逼到底
，不如趙州禪師的多有迴旋餘裕，不是一機到底，而是在忘機中含蓄著新機。
所以雪福ФU師頌曰：
孤危不立道方高 入海還須釣巨鰲
──巨鰲要以忘機為釣。
堪笑同時灌溪老 解云劈箭亦徒勞
像民歌裏男女相挑逗的唱詞，即不可以只管一路的機鋒相逼到底，因為原是為了
相愛悅。釣絲與放風箏的線都要有收有放。不連續的纔是機。
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第五十三則 馬大師野鴨子
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第五十三則 馬大師野鴨子
舉：馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過。大師云：是什麼？丈云：野鴨子�