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理論的這樣翻法，是像金鋼鑽，金剛鑽的光華靠著翻頭，理論在趙州雪福嗌希玷嵤髟诿廊耸稚希馊A閃爍搖動不定。理論一出師之口，要如嬰孩出了娘胎，落地自己會得行走，一個照顧不到，不知他已出了門去了，由娘叫亦叫不回來。
但是這三人都還說的未盡。數學上若得了答案，就此答案而言，即為已盡。但尚有更好的理論是每個答案都是未盡，因為好的理論都是機，每個答案都是機的波頭一現。所以一個最偉大的答案毋寧是大疑，若要說答案，不知要怎樣作一選擇決定才好，這就是答案。
紅樓夢裏的賈寶玉，他是生在整個大觀園裏的歲月。他與之性命相知的是黛玉，但是晴雯呢？他從來洠в邢氲竭^假使要在二人之間取一捨一。晴雯是丫頭，哪裏說得到這話，然而假使要為黛玉的緣故去了晴雯，寶玉如何能夠？除非是天意。便是薛寶釵，寶玉亦不能夠因為黛玉而疏遠她。連襲人，寶玉亦不能割捨她的。寶玉後來是為父母給她揀擇了寶釵為妻，黛玉死，他出家，但是翻過來，總不能想像他與黛玉結了婚來開始新生活，以後寶釵等都成了外人。
在於寶玉是無論姊妹們，甚至金釧兒，連大觀園中那個不知名字、隔著花陰，痴痴的在泥地上畫薔字的女孩子，都是絕對的。所以雖黛玉每每想到終身大事上頭，寶玉則是不能想，因為他不能想到要在黛玉和寶釵二人中揀擇。寶玉只顧照現在這樣下去，到他死了化為飛灰，化的只是一股氣，無影無蹤，其時他人如何他亦不知。他是以不解決為答案。至於金釧兒、晴雯的死，黛玉的死，寶玉的出家，襲人的改節，那些都是寶玉的母親王夫人所為，然而那亦是天意。有著個天意就可豁然，所以紅樓夢不比西洋的悲劇。寶玉的是無成與毀，似悲似喜。
然而揀擇這個字眼亦還是存在著。萬物生於大自然的有意志與息，而意志與息非一非二，亦一亦二。意志即是有揀擇，而息之舒開則無揀擇，所以說之不盡。在明白裏不在明白裏的話亦是說之不盡。
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第三則 馬祖日面佛月面佛
第三則 馬祖日面佛月面佛
舉：馬大師不安。院主問和尚近日尊候如何？大師云：日面佛月面佛。
人暫生病，有時是會變得很柔和，像個小孩。小孩出疹子大人不許他出去，他也不以為意，就聽話，在矮几上畫著玩。兩歲的小孩只會拿顏色筆在一張紙上畫圈，一筆就是一個圈，大人問他，是畫的什麼？他說：「這個，爸爸。」又一筆一個圈，「是媽媽。」此時若是早晨，天上西邊尚有月亮，枺吿栆殉龅酶吒吡耍『⒆诖扒爱嫷娜Γ鄷f：「這個，日面佛。」又畫一個圈，「這個，月面佛。」小孩是叫日頭公公，月亮婆婆。
馬祖的這一答，過了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的時候，奉化雪福碌闹仫@和尚猶驚歎於這個風景，頌曰：「日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！」原來雖人類的歷史，如五帝三皇，亦只是造化小兒的好玩兒玩出來的。
古來禪僧中惟有馬祖會得玩，他可與莊子玩作一淘了。而亦惟有雪福ёR得，圜悟在此則被比落了。卻說馬祖當年有個丹霞和尚去見他，知客叫他等待，他去佛殿裏騎在文殊菩薩的肩頭，馬祖出來熟視之，曰：「我子天然。」丹霞也像小孩的會玩耍。但是後來就無人能繼。
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第四則 德山挾眩�
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第四則 德山挾眩�
舉：德山宣鑒禪師到溈山要見當家和尚臁v禪師，他挾眩樱ㄤ佉哉拱荩嘁詨｜坐）於法堂上，從枺^西，從西過枺櫼曉疲骸笩o、無」，便出。
人是會有、為了問睿胍枺暗搅四茄Y，忽然卻覺得什麼問睿紱＇有了。這裏圜悟解釋得好，他說德山到此只覺青天白日，不可更指枺嬑鳎灰姕可蕉U師也罷了。不但溈山禪師，便是釋迦在此寺他亦不必要見。
可是下文一翻：
德山出至門口，卻云：「也不得草草」，便具威儀再入相見。
境界是境界，也還須商量現實。圜悟釋道：「只為時節因緣，亦須應病與藥。」大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
可是下文又一翻：
溈山坐次，德山提起坐具云：「和尚！」溈山居於師位，擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。
這裏卻是雪福ФU師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
可是急走過，又要不放過。下文：
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新到的和尚今在哪裏？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
天無二日，世無二主，畫八卦的只有一個伏犧。他是像一株芙蓉生在雁蕩山最高處，便只是這株芙蓉花開得自在，此地洠в蟹穑瑳＇有法，洠в凶鎺煟矝＇有英雄美人，但又是什麼都洠в惺浞胚^。
但這株芙蓉花亦即是英雄美人的現在身。有人重重憂患，但他的人亦還是生在無憂患處。
德山禪師亦憂患，因為時節因緣，對世人要應病與藥。如達摩見南朝佛事侈汰，其答梁武帝問便說造寺寫經度僧，並無功德。所以雖是勸人為善，亦要見人說人話，見鬼說鬼話，而且今天必要是說的今天的話。而達摩為此被人嫉恨，他到了北魏還被同行的和尚們毒殺。假如我能畫畫，我要畫出少林寺的達摩如雁蕩山上的一枝花。
德山禪師見溈山禪師的這一則，雪福ы炘唬骸秆┥霞铀 沟珵榉鸱ň陀羞@樣的激烈新鮮。
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第五則 雪峰盡大地撮來
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第五則 雪峰盡大地撮來
前山初夏晴陽，坐在蹋~半遮的紗窗下，讀碧巖錄的篇首垂示，只覺似聽趕駱駝者的繩鞭一摚В概沟拇蛟谌馍衬目諝庋Y，那徹底的、殺刺的一聲響，不可以把來移到室內書桌上的稿紙上。但是這裏的一則垂示不可不移寫：
垂示云：大凡扶持宗教，須是英臁诐h，有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行，放過一著，建立第二義門，直下截斷葛藤。後學初機，難為湊泊。昨日怎麼，事不獲已；今日又怎麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命，試舉看。
垂示的說話大抵如此，讀了會覺得這和尚太不善良。
然而古來忠臣每被奸臣害，善人多遭惡人欺，也要會不善良的好。舊小說裏寫打陣與打擂臺，常說來者不善，善者不來。但是這層道理偏是學為拢t之徒不懂得。他們不懂得拢t之學原是潑刺的。也不是說善對惡要強硬，而是善與惡皆在邊際上，自然有鋒芒。善是在惡的邊際上，所以小人把善語變為浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。禪僧又愛云「落草之談」，而古來真命天子果然是多從落草為寇中出來的，如西漢劉邦與枺鼭h劉秀。幫唐太宗李世民打天下的那班豪傑更是多從落草中出來的。打學問的江山亦是如此。莊子裏有葉公好龍，日夜想要見一見，一旦真龍降其屋庭，雷霆霹靂，大雨漂了屋瓦，嚇得他躲進床下不敢出來。禪師的著語，便亦像這樣的每每震駭得學者善人魂飛魄散。
舉：雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？……如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，於是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難睿孟耧L吹無跡。
雪福ФU師頌曰：
牛頭洠ВR頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
此頌似乎含有正反二重意思，細看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的「萬法唯識」來了一個新的說明。
頭三句是說宇宙枺课鳑＇，南涌北洠В栽谖业奈蜃R中，如明鏡寂然不動。後二句是說，但不可铡詾橛钪媸侵饔^的，惟因於識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
澗戶寂無人紛紛自開落
則讀了使人覺得無有不足，無有主觀客觀的問睿�
記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說「問佛語要如聞冤家語」。宇宙皆是情事，漏洩的春光是經荆АＮ鲙浛郊t唱的：
夫人你得罷休且罷休，
其間何必苦追求？
所以雪峰禪師不叫人必要追究一句話下去，卻大家來打鼓做工事，若值初夏，應當是大家下田裏插秧。這打鼓裏有辛夷花的澗戶寂無人，紛紛自開落。
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第六則 雲門十五日
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第六則 雲門十五日
舉：雲門垂語云：十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。自代云：日日是好日。
此言是不問過去，也不問未來，而只問今天。日日是好日也不是已洠в辛嘶饸獾娜诉^的迹５娜兆樱翘焯於荚陟端郎蓴〉某鲞叧鲅亍�
今年春假我與堂妹去日本玩，在大阪看了相撲。日本的相撲，一年春夏秋冬四場，每場十五日，力士分枺鳈M綱、二人至三人，橫綱最強。下去是三役：大關、關茫⑿〗Y凡五六人。再下去是前頭約十六七人。亦皆分枺鳎喰蛳鄵洌咳艘蝗找淮蝿儇摚迦站褪鞘宕蝿儇摗＿@相撲就用得著雲門禪師的話。力士登場，不可去想昨天的成績，或過去數日的勝負，去想它只會造成心理負擔，也不可去想明天，或尚剩幾日了，若去想這個，會徒亂人意，不是驕便是怯。要只當今天是初日，是面臨著初勝負，纔是氣旺神全。十五日都是初日，這就是「日日是好日」。好日是喜氣的日子亦是險絕的日子。這是我們借住了幾天的日本人家的主人，他講說給我們聽的。
這家日本人家的主人是財界人，他家的茶室裏掛有中國人寫的一張小條幅，是：
初出茅彛�
四個字。他給我解釋一個人當到了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方丈來，見了此四字，他合掌說：「日日是好日。」
此則雪福ФU師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：「且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜洠Ы簧妫钡眯煨刑嗔魉曇膊皇牵v觀寫出飛禽跡也不