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第十則 睦州問僧甚處
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第十則 睦州問僧甚處
舉：睦州禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。州云：三喝四喝後作麼生？僧無語。州便打云：這掠虛頭漢。
我表哥不喜歡禪僧的喝，他有句云：
不受禪僧喝惺惺，厭聞稷下言休兵，宵來天際出彗星。 喜與惠施並今世，閑朱溫似鄉親，珍重今年看花人。
我表哥喜愛莊子，他想望中共的將領反正。但是我說：我要來喝，一喝是出兵反攻大陸的一記拍子。
原來印度的僧是洠в泻鹊模鸾浹Y但有說「善哉！善哉！」喝是中國禪僧才有。魏晉人的嚕Вc後來禪僧的喝，與平劇的吊嗓子，皆是從丹田之息出來，非西洋人所有。因是中氣足，所以嚕чL喝促，而皆可遺響無窮。中國人喜愛一音，如撞鐘擊磬皆是一音，嚕c喝亦是一音。
一音而可以遺響無窮，故喝的意義有好多種。一種是打開。假如你走進禪林的山門，參見堂頭大和尚，剛剛坐定，你欲有所言，尚未有所言，無緣無故忽聽得那和尚大喝一聲，喝得你魂飛魄散，當下你只覺得連天地廟宇，連你的人，連面前的茶碗茶几都打碎了，哪裏還會有什麼感情思想。但這是有名堂的，他是一喝把你喝到了天地之始。這一喝是像草木的萌甲坼開時的聲響。
又一種喝是感激讚許，你以為喝是否定你，不知卻是肯定，但又不是為肯定你的哪一點。有時兩個和尚對喝，那是像兩個小小孩玩耍、相視，一遞一聲的叫，惟小小孩有那樣充實的、徹底的高音，而是為生命的詫異與歡喜。你要問什麼意義嗎？什麼意義也洠в小Ｈ欢@不是很好嗎？
又一種喝是否定，他是真的發怒了，將你的錯處振威一喝。且不止為你的錯處，那一喝乃是一個世界的劫毀，有時也會是冤枉，像歷史上英雄錯殺了無辜之人，美人的錯怪了愛她之人，天也縱容他。但他決不留宿怒，雷雨過後他隨又像造化小兒的笑了。
而還有一種喝是像若潔的說不好。若潔是纔只兩歲的女嬰孩，天下的嬰孩都可愛，卻少見有她的嬌滴滴、滴滴嬌，而直爽不妮的。她與李阿姨頂好，李阿姨是若潔的媽媽的同學。你叫「若潔！阿姨好不好呀？」她答「好。」你說「若潔，阿姨與媽媽在廚房裏。」她學著說「在廚房裏呀。」又問「阿姨就來了，好不好呀？」她卻道：「不好。」再逗她：「若潔！若潔乖不乖呀？」她道：「若潔不乖。」禪僧的喝都是剛膽的，當然不像這樣的細聲細氣說話，但也是有與若潔相像的地方。若潔的名字真好呀。李阿姨與若潔的對話真好聽，那語氣聲音，你只覺兩人是一般的幼小；李小姐的柔，就是與若潔一樣柔細得明亮，像一朵花。但也有禪僧的振威一喝是像這樣的嗎？
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似洠в匈e主，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂得「臨濟賓主歷然」的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
我聞汝等總學我喝，我且問你：枺糜猩觯魈糜猩觯瑑蓚�齊下喝，哪個是賓，哪個是主？你若分賓主不得，已後不得學老僧。
他這話的意思也不難懂。李阿姨和若潔的對話，李阿姨是賓，若潔是主。漢王與張良的對話，張良是主，漢王是賓。賓主歷然原來又是賓主假借。諸葛亮與劉備的隆中對亦是如此。所以雪福ы炘唬耗闳粽娴陌褋矸侄耍愠上節h。賓主的話是要這樣的拈來天下與人看。
這裏卻說「睦州禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。」我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到了男同學與女同學們的作文，看到好處，我都是一讀即刻將己來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到頭被睦州問得無語。睦州問的是：「三喝四喝後作麼生？」
也有人說：「管他道三喝四作什麼？那僧不如只管喝將去，直喝到彌勒佛下生。」但說這樣話的人，不知禪僧之喝是要像魯智深的就那喝聲「著！」裏一禪杖打下去，而那僧洠в羞@禪杖。不單是這樣，還要會機轉。譬如李小姐與若潔的對話：
「若潔，阿姨好不好？」
「好。」
「阿姨在廚房裏。」
若潔也學著說「阿姨在廚房裏呀。」
「阿姨就出來了，若潔好不好呀？」
「若潔不好。」
「阿姨來與若潔玩小烏龜，要不要？」
「要。」若潔說著就從椅上把那布製的烏龜抱下來。雖叫小烏龜，其實有她的人大，而且好重，前些日子她還不能把它抱起的。
若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之際，酈生說漢王：「封六國之後好呀！」漢王答：「好。」接著張良入見，說：「封六國之後不好呀！」漢王也說：「不好呀！」就叫印不要刻了。漢王的也只是這樣的機變。他一點不管人家說的令出如汗不可收。漢王他剛剛罵過蕭何，蕭何卻提出封韓信為大將，他就封韓信為大將。
睦州禪師的「三喝四喝作麼生」的難問，原來這樣容易就解開了。像若潔，像漢王，是根本洠в羞@樣的問睿Ｔ瓉泶笞匀恢硎欠膊豢赡婊卣咭嘟钥赡婊兀韵喾磳Γ匀耸乱嗫梢杂袡C變。否則一句話脫口，一樁事脫手，便收不回來，古來多少人就是這樣的失敗在騎虎難下。所以雪福ы炑Y謂：騎虎頭云云是瞎漢，若是一句話脫了口，一樁事脫了手，即成了收不回來，那是自己一步步在鑄定宿命論。人可以一樁樁做的都是絕對的，但不可以一樁樁是鑄的宿命。大海之水順流逆流，戲臺上的蝦兵蟹將可以一路反斛斗前進。
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第十一則 黃檗大唐無禪師
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第十一則 黃檗大唐無禪師
舉：黃檗禪師示眾云：汝等諸人盡是酒糟漢，何處有今日，還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只知諸方匡徒領眾，又作麼生？檗云：不道無禪，只是無師。
無師，是說太初無師。太初未有數學，何人教他數學？未有輪與槓桿，何人教他造輪與槓桿？洠в袔煟际亲约何虺鰜淼摹７鼱抻^天地與鳥獸之跡，亦洠в腥私趟绾斡^。凡學問上的大發見，都是自己悟出來的。九天玄女授給宋江無字天書，無字就是無師。
大唐國裏無禪師，但是有禪。禪是悟識。
然而雪福ФU師出來一翻，說是有師。他頌裏說：你黃檗不就是大禪師麼？而且你還是唐朝宣宗皇帝之師呢！
這雪福дf得對，也果然是有師。學童識字就要師，打天下的王者亦有師，所謂學為帝王師。然而有師要想無師時，師不可止於是傳授經驗，也要想想可如何樱l學生的悟識。最好的師是有師當無師用。舊時的師傅教的很少，乃是深知此理。
不但發見與發明是要靠悟識，便是經驗的枺鳎瑢W會它亦要靠悟識。如嬰孩學語，是靠悟得的多，而學校裏用怎樣的語學方法，也不及嬰孩學語的快。文字亦然。我小時聽三姊講趙雲，遂自己看起三國演義來，那些生字與不懂的句子我不查字典，也少去問人，自己也不知幾時都識得了。那是我從我們祖先當初造字造句的悟識出發，所以不知的也知，不識的也識了。
黃檗正是有師作無師用，所以雪福ы炈竸C凜孤風不自誇」，與道學者的一面孔為人師不同。歷史上王者之師是張良，不是叔孫通。張良與漢王是在天授聰明上相接，也因是漢王，張良纔想出計略，所以張良不覺得自己是師。
頌的原文四句：
凜凜孤風不自誇端居寰宇定龍蛇
大中天子曾輕樱扔H遭弄爪牙
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好樱＿@纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
第三第四兩句是說唐朝宣宗即位前曾在黃檗的寺裏為僧，三度向黃檗問佛法，三度被掌。
禪僧的喝與掌與棒皆是中國的，印度洠в小６U僧的拂子原是晉人的麈。佛是雙手結印，拂子則是動的。禪僧還動到刀槍，如耶律楚材隨成吉思汗出陣，如姚廣孝說燕王舉兵。
第十二則 洞山麻三斤
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第十二則 洞山麻三斤
舉：僧問洞山：「如何是佛？」山云：「麻三斤。」圜悟著語云：「指槐罵柳。」雪福ы炘疲骸附馂跫保裢盟伲茟卧休p樱Ｕ故峦稒C見洞山……」
此刻我要來寫，卻想起從前一段事：有男子陪女子從枺┤M濱，兩人立在擁擠的電車裏，男的面對她，喜愛她是個現代的漂亮女子，只覺越看越近，越看越喜，越看越是她，越看越是我。而她叫他叔叔，什麼都是真的，什麼都是不對。兩人一路說話，他想要說的是我與妳此刻這樣的在一起，而他卻來說蹋N。電車飛掠過軌道邊的地裏種有蹋N。他道：「小時跟在灶頭看我母親把蹋N切成半月的一片片做湯，單加了醬油，什麼作料都洠в校盹堊郎蠑＇出來，此時簷頭也正有半月出來了，我喜歡湯碗裏的一片片蹋N，薄薄的，透明的。」電車搖搖的，他說時眼睛儘看著站在面前的她，千言萬語都說不著她。這一天真正是「金烏急，玉兔速」。這蹋N即可比那麻三斤，如雪福дf的善應何曾有輕樱Ｋ粲兴X，亦只是一個疑：不會吧？
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第十三則 巴陵銀碗裏盛雪
第十三則 巴陵銀碗裏盛雪
舉：僧問巴陵顯鑒禪師：如何是提婆宗？巴陵云：銀碗裏盛雪。
提婆尊者原是古印度諸外道之一，因見第十四祖龍樹尊者，得傳佛心印，為
第十五祖。佛重廓爾忘言，而提婆極善言語。彼時印度欲議論，須奉王敕，於大
寺中聲鐘擊鼓，然後論議。於是外道於僧寺中封禁鐘鼓，以為沙汰。時提婆尊者
知佛法有難，遂呱裢ǖ菢亲茬姡麛P外道。
外道遂問：樓上聲鐘者誰？提婆云：天。又問天是誰？天是我。又問我是誰
？我是你。你是誰？你是狗。狗是誰？提婆云：狗是你。如是七返，外道自
知負墮伏義，遂自開門。規矩是負墮者返披袈裟，勝利者持赤旛，於是提婆
遂從樓上持赤旛下來。外道云：汝何不後？提婆云：汝何不前？外道云：汝
是賤人。提婆云：汝是良人。如是展轉酬問，外道盡折，皆斬首謝過，提婆
止之，但令歸佛。
我引這一段，是因為覺得很好玩。這有點像我鄉下的兒語：「外婆咳，喫豆
哉。啥個豆？羅漢豆。啥個羅？三斗籮。啥個三？破雨傘。啥個破？斧頭破。啥
個斧？狀元斧。。。。。。」如此連轉下去可以無底止。但是提婆答外道的間，到得：「
我是誰？我是你。妳是誰？妳是狗。狗是誰？」提婆卻曰：狗是你，突然的不再
轉下去，使發問的外道喫個不意，像被一口氣噎住了，偅чg不知再說什麼好，
這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問「汝何不後？」他不答而反問：
「汝何不前？」這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：「汝是壞人」，提婆不同
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