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這樣他失了一機，就是一敗。這是第一回合。
第二回合是提婆持赤旛下來的問答：外道問「汝何不後？」他不答而反問：
「汝何不前？」這是賓主易機。外道失了主機，乃曰：「汝是壞人」，提婆不同
他一句：「我是好人」而曰：「汝是好人」，這又是敵我易了位，等於提婆不是
外道，外道遂置身無地了。他這樣再失一機，遂決定的敗北了。
所以馬祖說：「凡有言語，是提婆宗，汝若體究得提婆宗，西天九十六種外
道被汝一時降伏。」我們今日對西洋，對◎◎，當著天下人面前，亦要像提婆的
會言語。
佛法是有說？是無說？佛法與言語是別？是不別？這難以理論說明，但是可
以詩意來說明。巴陵郡新開院的顯鑒老禪師說佛法是銀碗，言語是盛的雪，好新
鮮照耀。雪與銀碗，是別非別？要問也可間：若不問，則也可不問。所以雪福ФU
師頌的開頭，先讚歎他：「老新開，端的別，解道銀碗裹盛雪。」
但是底下的再兩句頌：「九十六個應自知，不知應問天邊月。」則又是雪福�
自己的見解了。他以為九十六種外道亦皆是佛法，是佛法的陰陽向背的光陰，他
們但凡能自知就好了。雪福前疡R祖說的「降服外道」，來了一記翻，不是降服
，而是與外道一齊自知。雲門禪師早已說過：「馬大師好言語，只是無人問。」
有僧便問：如何是提婆宗？門云：「九十六種，汝是最下一種。」所以你要與諸
外道一齊自知。而雪福П入呴T，是更明白地提出了「自知」二字來。
「天下篇」裹莊子對諸家（連莊子自己也在內）是從高高的地方看他們，比
起來，提婆對於外道卻是兩個對等的小孩在比唸口簧。雪福矏圻@個，他的頌末
兩句是：「提婆宗！提婆宗！赤旛之下起清風。」
但是莊子的也好。莊子把他自己也說在內。他批評諸家時，就像是說的他自
己一樣，外道諸家皆只是莊子的跌蕩自喜。後來惟司馬遷寫史記列傳也能像這樣
。但凡自知負墮了，即也不必斬首謝過，而皆可以是好的，譬如奸惡方可與忠良
一般上得戲臺演戲。演戲的人知道自己是在演戲，這就是自知了。我表哥在學校
裏教物理學，他道：物理學上的錯铡嗍侵灰灾耍瓦�是成立的。中國歷
史上凡開創新朝代，當時天下的好人壞人便皆有這樣的自知，所以必有言語，像
戲臺上的必有戲詞。一個好時代的言語像銀碗裏盛雪。
。d 。
第十四則 雲門對一書
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第十四則 雲門對一書
舉：僧問雲門禪師：如何是一代時教？雲門云：對一說。
釋迦成道後住世四十九年，於三百六十會，開談頓漸權實，謂之一代時教。
但一切的答案同時皆即是問睿Ｒ驗橛钪娴拇嬖谧陨硎菨M蓄著未知的變動，滿蓄
著否定的，所以絕對精密的答案亦滿蓄著一個大疑，擊打不開，要你來對一說。
對一說是猶如男女的對唱山歌，各不示弱。你無論是對於大自然或對於拢t
，不可以只是跟著他說，而是你也要來說你的，他說枺鼇砟阏f西，他若說月亮，
你就來說太陽，你是與大自然對話，與拢t對話，可比燕語呢喃，是燕子與大地
春陽對話，而對話亦可比是對舞。
紅樓夢裏賈寶玉與林黛玉的對話，睛雯對寶玉及襲人等的對話，鳳姐對賈母
等的對話，是人世的活潑熱簦В礁咚睿枷褚欢浠ǖ臐M開了。這就是雲門的
對一說。
而像前清科舉的八股文，則只知跟著拢t說，不知對一說。現在學校裏先生
教文史哲學於先人之言，只在那裏弄考據，作分析與歸迹嵌贾皇菚状螂s之
事。希臘的數學家把計算交由奴搿プ觯‘不知與大自然可以對一說。他們只
在研究孔子，少而不知與孔子對話。對於釋迦亦然。因為一代時教自是釋迦的，
你要來對一說，纔有了你的，而且賓主歷然了。
這裏且聽雪福ФU師頌來：
對一說，太孤絕，無孔鐵鎚重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。
別別，韶陽老人得一橛。
對一說不是跟著對方說，但亦不是像對句的與對方的相對稱，而寧是帶著非對稱
性的，這樣纔出來了跌宕自喜。世界是閻浮樹的風景，大自然可比驪龍，而就那
對一說裏，賓主皆在閻浮樹下笑呵呵，理論拗折了驪龍角，韶陽老人得一橛，我
也要分一橛。韶陽老人就是雲門文偃禪師。
。d 。
第十五則 雲門倒一說
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第十五則 雲門倒一說
舉：僧問雲門禪師：不是目前機，亦非目前事時如何？門云：倒一說。
蘇枺沦H惠州，曰：譬如我原是惠州秀才，赴京考試，不第回來了，有何不
可？他都是為與章惇作對，但那已是昨日之事了。今日有今日之機。他的被貶也
是昨日之事，不是今日之事。今日是他來了惠州地方，見了許多枺鞫际撬�
識的，人是來到了不識的枺鞯拿媲袄u感覺得他自己的存在，立地皆真。惠川又
如何不可以是他的生身之邦？他見的父老子弟市井之人當然也是不識，然而你當
他是自己故鄉的父老子弟吧。於是蘇枺掠X得是歸來了，不是被貶出。這就是倒
一說。
五四邉訒r胡適之說打倒舊禮教，吳稚暉說廢棄讀線裝書，那是當時自有當
時之機與當時之事，你若今日仍來順著說，就是不親切了。今日是又要倒過來說
：要學習禮儀，要讀經書。你要問為什麼嗎？古人道：「你若欲得親切，莫將問
來問。」因為你問的是理，而機端事端尚未成理。
親切是在於目前之機。雲門的對一說是於人於己親切，而倒一說則是於事親
切。雪福ФU師頌曰：
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
臁綍习巳f四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到達摩再
到六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個「對」字而來。而倒一說則更是革命的言語。
。。
第十六則 鏡清啐啄
第十六則 鏡清啐啄
舉：僧問鏡清禪師：學人啐，請師啄。鏡清云：還得活也無？僧云：若不活，遭
人怪笑。鏡清云：也是草裏漢。
雞蛋欲孵化時，小雞在裏邊啐，母雞在外邊啄，這啐啄之機亦是師對弟子最
好的教育法。啐與啄皆是有情，而啐啄同時則是感。要啐啄同時纔是機。
便如數學上的發現，亦是自然界有一樣枺飨褚浑b小雞在啐，數學者感覺得
了，而把它作為一個研究的對象，在外邊啄。而往往是啐與啄不同時。若啐與啄
同時，那就脫殼而出，得了發見了。物理學上核子的發見亦是如此的吧。
又便是繪畫，你所畫的枺饕彩窃诖笞匀谎Y啐著，而你在外頭啄，啐啄同時
則只覺很快意的畫了出來，如有天幸神助。其實即是還有個啐者，不只是你一個
人，所以好作品每覺不是人力。
又便如宗教。亦是生於這啐啄之機。大自然有一個洠в忻康臇｜西在啐，你
名之為神。名之為神，是因為安不上世上凡百枺鞯拿俊６愀械搅恕ｌ妒悄�
來啄。如果啐啄同時，你會看見了光，而且聽見有神的聲音在召喚。
再就是革命了。歷史上有天命在啐，英雄豪傑的則是啄。革命者要喚起民眾
，革命者之與民眾其實乃是英雄與天命交感，在同時啐啄。這裏有一個時代的成
毀之際，所以鏡清禪師小心地問：「還得活麼？」
且聽雪福ФU師的頌。頭兩句：
「古佛有家風，對揚遭貶剝，」是說辯論應當是啐啄，不是為勝負。勝負不
是目的。勝負只是啐啄的威力，春風之感與秋霜之氣是一個。我舅舅愛下圍棋，
他說給我聽木谷實死後新聞記者請吳清源講昔年與木谷實爭棋的感想，吳答：並
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，寧是等於兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
是親友，當年兩人的爭棋毌寧以天為對手。天在啐，此在啄。
可是雪福ФU師接著一翻：「子母不相知，是誰同啐啄？」我與三姊端詳這句
，詳了半天，三姊忽然笑道：你這哪裏是在參禪，倒是像在廟裏詳弧耍敾‘是
不問過去未來。雪福б泊侏M，我就且來詳一句看看。我說是「子母雖然不相知，
但是已相感。」我以為這說的不夠具體，要舅舅再拿下棋的話來詳詳。
三人歸迹饋淼脑捠牵浩┤鐮幤澹┯械谝恢质菄L試。是問詢，以後著下
去都是互為問著，互為應著，而兩人在想下一手時都是互不相知，這不相知纔是
好。再說子母啐啄當然是子先啐。小雞在蛋殼裏的第一記啐，便像圍棋下的第一
子是試探。母雞感得了便在蛋殼外面啄。以後的啐啄就是互為問答，常常迭為賓
主，怎麼能說是啐啄同時呢？雪福Ь褪侨绱说陌宴R清禪師啐啄同時之說來翻了。
因為既是說啐啄之機，機必是奇數的，如何得同時？而且要子母的啐啄亦是不相
知的纔好。
頌的末後是：「啄覺猶在殼。重遭撲，天下迹矫恪！惯@啄蛋殼的聲響
如圍棋敲子的聲響。如蘇枺略娧Y的行到竹院靜室外邊，惟聞棋子聲，不聞人語
，同行的鏡清禪師亦不可說話。
雪福c鏡清，是則俱是，非則俱非。言菊朋云：「劉寶全唱大鼓，似在板眼
上，似不在板眼上。」啐啄也可比是唱之與板眼，似在同時上，似不在同時上。
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第十七則 香林坐久成癆
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第十七則 香林坐久成癆
舉：僧問香林禪師：如何是祖師西來意？香林云：坐久成癆。
坐久成癆，想要起來走走，可用一個字來說即是「興」。歷史始於興。印度
佛教否定「發」亦即是不知興，而中國禪宗講機之動為興，乃通於詩經。
三國志演義有曹操宴劉備，備起更衣歸座，操見其有淚痕，問之，備曰：備
馳驅疆場，髀裏肉消，今久不乘騎，髀肉復生，而功名未就，歲月荏苒，老將至
矣，是以悲耳。這自是英雄之事。但雖小民，亦不是不能了解。
我有個同學的父親，其先世也有來歷，戰後在日本枺┒純乳_飲食店，艱難
起家。二十餘年來由一爿店擴成三爿，生意繁昌，銀錢日進紛紛，男婚女嫁，親
戚皆是好人家，他自己也是六十開外的人了，他的太太也是名門之女，知詩識禮
。去年起他卻又去開了料理店曰：「菩提樹」，店面佔地二百坪，非常寬敞幽雅
，陳列漢陶明瓷，四壁名人書畫，正面座起間的廣壁上是元朝刻在居庸關的蒙古
、西夏、契丹各國文字分寫的紀功碑，是縱約一丈，幅約二丈餘的原拓。店裏改
裝的天井，梁桂，及檯面几凳，是用的舊皇族邸拆下的建材，及年前因道路工事
發掘出來的江戶時代埋的水道管古木，單是改裝費就用了上儯赵５堑攸c離
都心稍遠，又新開不久，每月都還是赤字，靠其他三爿店來補貼。