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莫正于天地、江海、日月、四时，然亦莫奇于天地、江海、日月、四时者何？惟无穷，惟不竭，惟“终而复始”，惟“死而复生”故也。由此观之，不变不化，即不名奇，“奇正相生，如环无端”〔二〕者，兵之势也。任势即不战而气已吞，故曰以“正合”、“奇胜”。
虚实第六
苏老泉云：“有形势，便有虚实。”盖能为校计索情者，乃能知虚实；能知虚实者，乃能避实击虚，因敌取胜。“形兵之极，至于无形”，微乎神乎，此乃其所以“致人而不致于人”者乎！
军争第七
善战不战，故于军争之中，寓不争之妙。“以迂为直，以患为利”，“分合为变”，“悬权而动”；而必申之以避锐击惰；“以治”，“以静”，“无要”，“无击”，“勿向”，“勿逆”等语，所谓“校之以计而索其情”者，审也。匪直能以不争胜争，抑亦能不即危，故无失利。
九变第八
从古有治人无治法。国家诚得于“九变”之将，则于“五利”、“五危”之几，何不烛照数计，而又何覆军杀将之足虞乎？“智者之虑〔三〕，杂于利害”，此正通于“九变”处，常见在我者有可恃，而可以屈服诸侯矣。
行军第九
“处军相敌”，是行军时事。“行令教民”，是未行军时事。然先处军而后相敌，既相敌而又无武进，所谓“立于不败之地”，而兵出万全者也。
地形第十
今之用兵者，只为求名避罪一个念头先横胸臆，所以地形在目而不知趋避，敌情我献而不为觉察，若果“进不求名，退不避罪”，单留一片报国丹心，将苟利国家，生死以之，又何愁不能“计险阨远近”，而“料敌制胜”乎？
九地第十一
以地形论战，而及“九地”之变，“九地”中独一“死地则战”，战岂易言乎哉？故善用兵者之于三军，“携手若使一人”，且如出一心，使人人常有“投之无所往”之心，则战未有不出死力者，有不战，战必胜矣。
火攻第十二
火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，实不可轻发，故曰：“非利不动，非得不用，非危不战；主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战〔四〕。”是为“安国全军之道”。
用间第十三
用间与乘间不同，乘间必间自人生，用间则间为我用。知此一法，任敌之坚坚完垒〔五〕，而无不可破，横行直撞，直游刃有余了。总之，不出“校之以计而索其情”一语。梅林曰：用间是制胜第一妙法，故孙子作十三篇，以此结之。其寓意远矣，有志当世者，不可不留心焉。
《吴子》
（自首《开国》〔六〕第一至《应变》第五无评）
励士第六
吴子握机揣情，确有成画，俱实实可见之行事，故始用于鲁而破齐，纵入于魏而破秦〔七〕，晚入于楚而楚伯。身试之，颇有成效。彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意于著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。
《司马法》
（《仁本》第一无评）
天子之义第二
先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里，文与武相左右，即“赏罚且设而不用”，直归之“克让克和”，此真天子之义，能取法天地而观于先圣者也。
《李卫公问答》
（问答上、中卷无评）
问答下卷
李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。
《尉缭子》
（自《天官》第一至《武议》第八无评）
将理第九
将为理官，专重审囚之情，使关联良民，亦得无覆盆之冤，可谓“直进虞廷钦恤”之旨。
（《原官》第十无评）
治本第十一
武禁文赏，要知文武二者不可缺一。
（自《战术》第十二至《踵军》第二十无评）
兵教上第二十一
习伏众神，巧者不过习者之门。兵之用奇，全自教习中来。若平居教习不素，一旦有急，驱之赴敌，有闻金鼓而色变，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？
（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三无评）
兵令下第二十四
《尉缭》通卷论形势而已。
《三略》
（《上略》无评）
中略
皇帝王霸四条，总是论君臣相与之道，而化工特带言之，中间直出“揽英雄之心”一语，末复以“揽英雄”一语结之，《三略》大义，了然心目矣。
下略
开口便曰：“泽及于民，贤人归之。”结尾仍曰：“君子急于进贤。”端的不出“务揽英雄”一语。
《六韬》
文韬
文师第一
看“嘿嘿昧昧”一语，而韬之大义，已自了然。
武韬
（自《发启》第十三至《文伐》第十五无评）
以此十二节为“文伐”，毋乃更毒于“武伐”乎？兵莫惨于志，安在其为文？文王圣人，不必言矣，即尚父荐扬，何遂阴谋取胜至此？明是后世奸雄附会成书，读者可尽信乎？
梅林曰：“养其乱臣，回崇侯虎是也〔八〕；进美女淫声，华氏女是也；遗良犬马，骊戎之文马是也。即末一节，而太公一一身行者，岂得谓之诬哉？
龙韬
（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七无评）
五音第二十八
上古无有文字，皆由五行以制刚强。今兵家亦知法五行相克，以定方位日时，然而于审声知音，则概乎未有闻也。非聪明睿智、神武而不杀者，其孰能与于斯？
兵征第二十九
“望气”之说，虽是凿凿，终属英雄欺人。如所云“强弱征兆，精神先见”，则理实有之。
农器第三十
古者寓兵于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事则吾农即吾兵，以佚待劳，以饱待饥，而不令敌人得窥我虚实，此所以百战而百胜。
虎韬
军用第三十一
兵中器用之数，正不嫌于详悉，可备考。
（自《三阵》第三十二至《军略》第三十五无评）
临境第三十六
梅林曰：自此至《垒虚》共七篇，体意相似，皆因事法，而又有法外之谋者。
本篇原件由日本学者佐藤一斋所藏。卷首原有徐光启、孙元化、胡宗宪、茅震东的序言，发表于《阳明学报》第一七○号。另东北图书馆亦藏有明朱墨印本《武经七书评》。今据《阳明学报》移录。
校勘记
〔一〕 军始，《孙子十家注》本题名《形篇》。
〔二〕 如环无端，《孙子十家注》本作“如循环无端”。
〔三〕 之，原本作“能”，据《孙子十家注》改。
〔四〕 愠，原本作“惶”，据《孙子十家注》改。
〔五〕 坚坚，疑为“坚壁”之误。
〔六〕 开国，《诸子集成》本作“图国”。
〔七〕 纵，疑为“继”字之误。
〔八〕 回，恐系误衍字。
大学古本傍释
序已收录《阳明全书》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……则近道矣。
明明德、亲民，犹修己安百姓。明德、亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。至善者，心之本体；知至善，惟在于吾心，则求之有定向。
古之欲明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，以亲九族”，至“协和万邦”。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。然非实能修其身者，未可谓之修身也。修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。
所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也！
诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
此犹《中庸》之“莫见莫显”。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
言此未足为严，以见独之严也。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诚意工夫实下手处惟格物，引《诗》言格物之事。此下言格致。
《诗》云：“瞻彼淇澳……终不可喧兮！”
惟以诚意为主，而用格物之工，故不须添一“敬”字。“如切如磋”者，道学也。
犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
犹《中庸》之“齐明盛服”。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
格致以诚其意，则明德止于至善，而亲民之功亦在其中矣。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
明德亲民只是一事。亲民之功至于如此，亦不过自用其明德而已。
康诰曰：“克明德。”……皆自明也。
又说归身上。自明不已，即所以为亲民。
《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
孟子告滕文公养民之政，引此诗云：“子力行之，亦以新子之国。”君子之明德亲民岂有他哉？一皆求止于至善而已。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
止于至善岂外求哉？惟求之吾身而已。
为人君，止于仁……与国人交，止于信。
又说归身上。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
又即亲民中听讼一事，要其极，亦皆本于明德，则信乎以修身为本矣。又说归身上。所谓修身在正其心者……此谓修身在正其心。
修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。此犹《中庸》“未发之中”。正心之功，既不可滞于有，又不可堕于无。
所谓齐其家在修其身者……此谓身不修，不可以齐其家。
人之心体惟不能廓然大公，是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和”。能廓然大公而随物顺应者，鲜矣。
所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐家。
又说归身上。亲民只是诚意。宜家人兄弟，与其仪，不忒只是修身。
所谓平天下在治其国者……是以君子有洁矩之道也。
又说归身上。工夫只是诚意。
有国者不可以不慎，辟则为天下佼矣。
惟系一人之身。
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
身修则能得众。又说归身上，修身为本。
道善则得之，不善则失之矣。
惟在此心之善否。善人只是全其心之本体者。
《泰誓》曰：若有一个臣……此是能诚意者。
人之有技，娼疾以恶之……
是不能诚意者。
唯仁人放流之……
仁是全其心之本体者。
王阳明《大学古本傍释》有明隆庆刻本、清爱古香斋藏刻本。今据民国二十七年上海涵芬楼影印隆庆刻本移录。移录时，对《大学》古本原文略有删节。删节处用省略号“……”代替。
大学古本原序
庚辰春，王伯安以《大学》古本见惠，其序乃戊寅七月所