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日本）之后一去不返，日本重臣秦氏为其后代。不过参考『史记』与『三国志』可知，此一说法在东汉之前并未出现。至于徐福即为神武天皇说，则除了年代不合之外，更是毫无文献可考）。
评价
他是中国第一位皇帝，也是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了中央集权帝制时代的人。他也使中国第一次完成了政治上的统一，形成了“车同轨，书同文”的局面，为其后各朝代谋求统一奠定了基础。但自古以来，秦始皇一直是一个备受争议的人物。
正面评价
秦始皇在位之时，吞并六国，并发兵南征北讨，史载“百越之地，尽皆俯首”，“北扩千里”，按战国地图看，领土几乎比战国七雄控制范围扩大了一倍。而且秦始皇“设置郡县”，对征服后的土地注重统治和制度建设，不似其它同时代的征服者如马其顿的亚力山大，或罗马只重征服，不重制度建设；因此使统一的土地统治稳固，这才为中国现在的版图奠定了基础。后人认为，“功莫大过秦皇汉武”。意指秦始皇在武功方面，排在汉武帝之前，历史上无出其右。至今，英语中对中国的称呼china，也是从罗马语chin（秦）演变过来的，这在一个侧面上表现了秦帝国的影响力。
秦国自商鞅变法以来重视以法治国，秦始皇继承了这个传统，十分推崇法家人物韩非，曾自叹“若与其同游，则无恨矣”。对将领赏功罚罪，皆依法。秦始皇虽，认为“朕即天下”，但有秦一代，仍是依法治国。陈胜吴广起义，其理由也是“秦法严苛”，其罪当死，不得不反，乃是法逼民反。而并非如后世“朱门酒肉臭，路有冻死骨”那般因严重，而官逼民反。后世儒家倡导人治，治国不依法，由君主一言而决，而至今日人治之风，马屁之风犹在。
秦始皇首创驿站制度，并修驿道。为庞大帝国的政令通达以及由此而来的郡县制皇权国家奠定了技术基础。“修驿道，设郡县”，这是中国能够采用郡县制这种先进制度，而非类似西方的分封制的一个必要条件。同时期的罗马不能有效控制占领区，只能设权利极大的总督（总督总揽一地的军政大权，都是贵族，基层组织都依靠当地的原有组织），仍旧类似于分封制，这是罗马帝国后来分裂的一个很重要的原因。郡县制是一种平民制度，其军政首脑都由皇帝任命，依政绩军功可上可下，可平职调动，这就导致了职业官僚和职业军人的出现。职业官僚和职业军人都可以来自平民，郡县官僚制有效的保证了平民（布衣）参政议政的权利（如李斯，蒙敖等等都是布衣，依军功政绩才出将入相），相比分封制这种贵族政治，无疑是一大历史进步。现代国家的文官制度和军队制度就是起源于此。
秦始皇建立的秦帝国为之后近一千七百年的时间，中国在政治制度上先进于西方，从而比西方发达奠定了基础。所谓“汉承秦制”，“自秦以来，其制未变”，“百代犹行秦法政”。两千年的皇权时代的中国，在政治制度上基本上沿袭了秦朝的制度。
李白的诗《古风》：「秦王扫，虎视何雄哉！」桑弘羊的论着中肯定秦始皇统一中国的功绩。清代的章太炎在1913年撰写的秦政记也赞扬秦始皇。
负面评价
因为秦始皇推行“以法治国”的法家学说，而其后中国历代统治者都推行以仁爱，中庸为核心的儒家学说。因此，秦始皇常作为负面典型出现在各种散文、史籍中。如贾宜的《过秦论》等。
史记…秦始皇本纪：秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。
贾宜《过秦论》：一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之势异也。
秦始皇被很多史学家看作是一个暴君，为了权力可以不择手段＇14＇。
万里长城、秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等的规模均极为庞大，劳动举国的人口兴修，不少文献均斥责在工程进行时造成不少人命死伤，但另一方面却使各地的交通进一步发展，有助日后交通、经贸、以及各民族之融合。故此，一直成为史学家对于秦始皇功大还是过大的争论点。
与其有关人物
赵姬
秦始皇的母亲，是与秦嬴政联系最为紧密的女人。她与吕不韦生下了嬴政，并瞒过了子楚。嬴政即位后，赵姬成为太后，吕不韦拜为相国，继续不止。后来，她又与他人通奸，并生有二子。嬴政得知此事后，无情地将母亲赶出家门。秦国大臣纷纷劝谏，可他根本听不进去。并下一道骇人的命令凡就此事劝谏者格杀勿论！但群臣仍继续进谏，秦王连声喊杀，前后共杀27名大臣，尸体高垒于城门之下。其后茅焦冒死进谏，嬴政得知将母后驱出家门有百害而无一利时，亲自将太后迎回咸阳。可赵姬却变本加厉地放纵，给嬴政带来无地自容的耻辱。他恨他的母亲，以至他会毫不顾忌母子亲情，又将其逐出家门，幽禁宫中。由此秦王对淫有一种特殊的憎恶感。他曾竭力表彰巴蜀寡妇轻富贵而不淫的贞洁操守。这种女性才是他理想的母亲形象。
荆轲
原齐国人，本姓“庆”，后来迁徙入卫，改姓“贺”，最后入燕，姓“荆”。
荆轲喜好读书和剑术，但在卫国没有得到任用。他想与盖聂讨论剑术，遭到了拒绝。后来与鲁句践发生争执，被鲁句践喝了两句便逃跑了。最后荆轲来到了燕国，结识了当地卖狗肉的屠户和击筑的乐人高渐离。终日与他们饮酒作乐，旁若无人。虽然荆轲是个酒鬼，但也有一些文化知识，所以他与当地的处士田光也有一定的交情。
当太子丹从秦国逃回燕国后，便立心刺杀秦王。在鞠武的引见下，太子丹会见了田光，田光便为太子丹选出了刺杀秦王的人选——荆轲。在田光的劝说下，荆轲同意了当刺客，后，田光自尽以保守秘密。太子丹厚待荆轲，有求必应。如让他“以金瓦投龟”、杀千里马取马肝供他品尝；一日酒会，荆轲见到一个侍女的双手长得很美，便称赞了一句。谁知酒席散后，太子丹却叫人把那侍女的双手砍下，送给荆轲。
荆轲不入秦，太子丹也不敢催促。只是后来王翦大军压境，太子丹才不得不劝他行动。荆轲迫于无奈，要了督亢地图和秦国逃将樊於期的人头，备上徐夫人匕首（姓徐名夫人），带上秦舞阳，以奉献樊於期首级为名，出使秦国。行至易水，高渐离为他击筑送行，荆轲唱道：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
去到秦国后，荆轲以进奉地图为名，亲近秦王嬴政，并取出藏在地图中的匕首刺杀秦王。但行刺失败，反而被秦王砍杀。
尉缭
魏国大梁人。姓氏不详，只因曾为秦国国尉（主管军事），后人称其为“尉缭”。著名的军事理论家、游说家。传说尉缭曾拜鬼谷子为师，学成后隐居山林。后为魏惠王招用。
秦王政十年（前237年）入秦游说，为秦所用。收买六国高官重臣的外交手段是他所提出来的。嬴政对尉缭的才智十分赏识，甚至在服装饮食等方面，让他和自己享有同等的待遇。然而尉缭对嬴政的评价却并不高，他对嬴政的评价是“蜂准长目、鸷鸟膺、豺声”“少恩而虎狼心。”尉缭著有《尉缭子》一书，共24篇。表述了他对战争的各种看法。
第一卷 初期风云 第一章 平庸有罪
公元前254年李斯第一次登上了中国历史的大舞台。
李斯此时的角色只不过是扮演一名小得不能再小的公务员在楚国上蔡郡里做看守粮仓的小文书饱食终日无所事事浑浑噩噩不知老之将至。他最大的爱好就是在上班时间溜号牵着自家养的一条黄色的土狗带着年幼的两个儿子出上蔡东门到野外追逐狡兔。
上蔡郡是一座小城。李斯生于斯长于斯并一直认为自己将和自己的祖父、父亲一样死于斯葬于斯。外面的世界对他来说并没有清晰的概念。李斯有一个幸福美满的家庭房子不大但已足够居住薪俸不高但尚算衣食无忧。老实说就这么过一辈子也是蛮好的一件事情。在投胎人世的时候阎王爷如果也肯给你这样一份合同我相信十个人里头有七八个都会毫不犹豫地签字画押的。不知不觉间青春年华在悠闲缓慢的生活中渐渐逝去意志在平淡无奇的日子里悄悄消磨。总之在此时的李斯同学的身上没有任何迹象表明他将在未来的二十多年里占据在中国历史舞台的中央扮演着显赫的男二号享受着最好的灯光和机位拥有着最多的特写和对白。
然而一件偶然而有趣的事情生了就是这件小事改变了李斯的一生也在某种程度上改变了中国历史的进程。
李斯多少有些洁癖几乎从不在吏舍的公共厕所内方便。这天他忽然内急忍强忍再忍继续忍忍了又忍直到不敢再忍只得捧着肚子弯腰夹腿直奔吏舍厕而去。厕所里的几只老鼠正不无哀怨地吃着粪便见有人来吓得惊惶逃窜。
有些人上厕所只是为了清空肚腹有些人却可以在清空肚腹之余还能悟出来一番道理。这不李斯在畅快淋漓地解决了内急问题之后一边系着裤带往回走一边悲叹起厕所里那几只惊恐的老鼠来：它们“食不洁近人犬数惊恐之”。推此及彼自己所管粮仓里的老鼠却可以“食积粟居大庑之下不见人犬之忧。”同样都是老鼠差距咋就这么大呢？
李斯是一个极其认真的人他决定将厕鼠和仓鼠的贫富差距作为一个课题来研究。为此他作了一个实验。实验很简单：他把仓鼠抓住关在厕所里再把厕鼠抓住关在粮仓里。三天之后他来检查实验成果。结果如下：曾经的仓鼠现在也开始“食不絜近人犬数惊恐之”曾经的厕鼠现在则“食积粟居大庑之下不见人犬之忧。”
此情此景李斯不由百感交集说出了他在中国历史舞台上的第一句台词：“人之贤不肖譬如鼠矣在所自处耳！”
通过这次实验李斯明白了一个道理：“鼠在所居人固择地。”他开始反省自己迄今为止的一生。我是谁？我从哪里来要到哪里去？我活了二十多年都活了些什么？看看自己身边尽多是庸庸碌碌之徒。难道我也要和他们一样朝生暮死无声无息？一想到此李斯浑身泛起一阵神圣的战栗。他趴在地上一阵干呕。
大丈夫于人世间有两个问题必须问问自己：活着时怎样站着？死去时怎样躺着？留在上蔡郡他将注定一事无成。他将被胡乱埋葬在某个乱坟堆里他的名字只会被他的儿女们偶尔提起而等到他的儿女们也死去了他的也早已在棺椁里腐朽烂透他的名字也将不会被世间的任何一个人所记起。到那时上天入地也找不到半点李斯曾存在过的痕迹。
君子疾没世而名不称焉！
更新更快尽在全文字阅读让您一目了然同时享受阅读的乐趣！一股熊熊的野心之火燃烧在李斯死寂了二十余年的心中。他感觉到名利的野兽正在他的体内苏醒并向他号施令。而他也将乐意遵从。往者不可谏来者犹可追。于是李斯作出了一个决定：离开偏僻贫瘠的上蔡郡到能让他建功立业、名垂青史的地方去。
果断和决绝是李斯一贯的作风。他在同事们的一片惋惜声中辞去了为众多乡亲羡慕的公务员一职。他要到兰陵去他听人说过兰陵有当代的一位圣人——荀卿荀老夫子。他