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为了相助，保持或削弱乃至阻止此再生之业产生果报，另外一种业力可能会介入并发生作用。这种业名为助业（upatthamabhaka）和反作用业（upapidaka）。
根据业的规律，再生之业的潜在能量可以被更为强大的过去相反业力彻底消除。此相对业力寻找机会，可能会在意想不到时发生作用。正如一种相对的力量可以阻挡住飞来的利箭，使之坠落在地。这样的业被称为破坏业。它要比以上两种业力更为强大，因为它不仅阻止而且摧毁了全部业力。
为了说明此四业的运作，我们可以拿提婆达多为例。他曾试图谋害佛陀，并导致了僧团的分裂。
他的再生善业决定了他出生在国王之家。他长期过着舒适的富贵生活，这是由于他助业之力。当他因被开除僧籍而恼羞成怒时，他的反作用业力现前，破坏业最后把他带到恶趣之中。
根据果报的先后，业又有如下之分：
1．重业（定业）garuka kamma．
2．临终前所作业asanna kamma．
3．习惯之业acinna kamma．
4．累聚业katatta kamma．
第一种重业或大业。此业决定在今生或后一生产生果报。在善德这一方面，重业为禅那，而在邪恶这一方面，则为当下即得果报的罪恶行径，即杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧。
例如，如果一个人修习禅那，但后来又犯下此大恶之一，他的善业将会被这些强大的恶业消除。无论他早期得到什么样的禅那，他的后一生将以恶业为生缘。提婆达多因为伤害了佛陀，分裂了僧团。他的神通尽失无遗，堕入恶道。
阿阇世王，正如佛陀所说，如果没有犯下杀父之重业，可能会证得第一圣果。在这种情况下，强大的恶业阻碍了精神的修证。
当没有重业生起时，临终时（asanna）的业力发生作用。这就是一个人在死前瞬间的所作所想。由于它在决定一个人未来生命时具有关键的意义，在一些佛教国家仍然流行着这样一个传统，即提醒临终之人意念他所作的善事，使其在死前体受善业。
有些时候，作恶之人如果在死前刹那很幸运地意想起他所作善业，他可能会快乐的死去，获得善生。这不是说，他享有善生，就免除了有生之年所结集的恶业果报。
在另外一个方面，有时一个好人可能被迫受到不利环境的影响，突然回想起恶行或生起不善之念，而痛苦地死去。
一个人的习惯（acinna），无论好坏，都会变成第二种自然。它们多多少少趋于规范人的性格。在闲散无事时，我们常常使自己忙于习惯的思想和动作之中。同样的，在临终之时，我们不得不意念起我们的习惯思想和行为，除非受到外力的影响。
此分类的最后一种为聚业（katatta 原意是因为过去所作），它包括了以上三种业力之外的一切业。它就好似特殊众生保留的资产。
最后一种分类是根据生起果报之界而划分的，它们是：
1．不善业或许成熟于欲界（kamaloka）。
2．善业或许成熟于欲界。
3．善业或许成熟于色界（rupaloka）。
4．善业或许成熟于无色界（arupaloka）。
成熟于欲界之恶业
身口意能造作十种恶业。其中三种是身所为，即杀（panatipata），盗（adinnadana）， 邪淫（kamesumicchacara）。
四种恶业是语言所为，即妄语（musavada），两舌（pisunavaca），恶口（pharusavaca），绮语（samphappalapa）。
三种恶业是意识造作，即贪（abhijjha），嗔（vyapada），痴（micchaditthi）。
杀生是指故意剥夺有情生命。严格地来说，巴利语pana意为与其特别生存有关的有情生命。杀生是指任意损伤他人的生命力，不使其自然生存下去。pana意为呼吸者，因此，一切有情众生，包括动物在内都被看成是pana（6），但不包括植物，因为它们没有思惟。不过，比丘们甚至被禁止伤害植物。对于这一点，也许要指出的是，它不适用于居士。
必须具备如下五个条件才能构成杀业，即：1．有情；2．知其为有情；3．作意行杀；4．力取行杀；5．死亡结果。
恶业的轻重根据相关有情的善良和大小而定。杀害善德之人和大动物比杀害歹恶之人和小动物更为罪业深重，因为造作此种恶业需要较大的努力，而所丢失的就相当严重。
杀生的恶报是：短命，生病，因与相爱之人分别而长久痛苦，时常担心害怕。
构成偷盗之业必须具有五个条件，即：1．他人之物；2．知其为他人之物；3．作意行盗；4．作行盗的努力；5．真正移动其物。
偷盗不可避免的后果是贫穷、苦难、失望，过寄生的生活。
邪淫之业必须具有四个条件，即：1，享受之念；2，相应的努力；3．具满足的方式；4．欲望的满足。
因为邪淫，不可避免地有众多的仇敌，与不爱之妻或夫结合，来生为女生或为不育之人。
妄语之业的形成必须具备四个条件，即：1．非真实；2．欺骗；3．言语；4．形成欺骗事实。
妄语业不可避免的结果是受恶语指责、辱骂、不值得信任，口臭。
两舌之业的构成必须具有四个条件，即：1．被分裂之人；2．作意分裂，或希望自己亲近他人；3．相应的努力；4．语言上的交流。
两舌之业不可避免的结果是无缘无故地破坏朋友之间的友谊。
构成恶口之业须具备三个条件，即：1．被伤害之人；2．嗔恨之念；3．诋毁事实。
恶口之业不可避免的结果是：虽然自己绝对无害人之心，但还是受到他人厌恶，声音嘶哑。
绮语之业的产生必须具备两个条件，即：1．倾心于无聊的闲谈；2．所说之语。
绮语之业不可免除的后果是五根有损，言语无信。
贪业的造作必须具备两个条件，即：1．他人之物；2．占有之念：“欲为我有”。
贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。
构成嗔恨之业必须具有两个条件，即：1．另一有情；2．有加害之念。
嗔恨之业不可避免的果报为丑陋、多病，本性可恶。
愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这一恶业之内。
构成此恶业须具备两个条件，即：1．以邪恶方式看待某事；2．依错误的观念理解事物。
愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲，智能低弱，昏庸无知，长期生病，观点受到谴责。
根据佛教，邪见有10（7），即：1．无善，如布施等，认为布施不会得到善报；2．无慷慨施舍等善业；3．不向他人布施，认为如此等善举没有善报；4．善恶之业没有果报；5．此世间无此信仰；6．来世，即生此世界之人不信过去的存在，生此世界之人不信未来；7．无母；8．无父，即无论怎样对待父母皆无果报；9．无有轮回之众生；10．没有已经觉悟此世间和来世间，觉悟他人、正直、持戒梵志和婆罗们的存在（这里是指佛陀及阿罗汉）。
成熟于欲界之善业
如此善业（kusalakamma）有10，即：1．布施（dana）；2．持戒（sila）；3．禅修（bhavana）；4．爱敬（apacayana）；5．利行（veyyavacca）；6．功德回向（patidana）；7．随喜他人之善业（anumodana）；8．闻法（dhammasavana）；9．讲法（dhammadesana）；10．直率表达自己的观点（ditthijjukamma）。
有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。
赞叹他人善行（pasamsa）被加入随喜他人功德（anumodana），皈依三宝（sarana）和正念（anussati）代替了直抒自己的观念。
布施他人能给自己带来财富。持戒使人再生于高贵之家和快乐之境。修习禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱。功德的回向会使来生富裕。随喜他人功德可以使来生居处快乐。讲法闻法都能使智慧开达。爱敬能使来生出生高尚。利行使朋友成群。赞叹他人善行给自己带来他人的赞美。皈依三宝使欲望熄灭。正念给人带来各种各样的喜悦。
成熟于色界之善业
在色界中有如下五种色界禅那或喜悦（8），它们是纯意识的：
1．第一禅那善意识包括寻，伺，乐，喜，制心一处。
2．第二禅那善意识包括伺，乐，喜，制心一处。
3．第三掸那善意识包括快感，喜，制心一处。
4．第四禅那善意识包括愉快，制心一处。
5．第五禅那善意识包括行舍，制心一处。
这些禅那在色界中有其相应之果报。
成熟于无色界之善业
在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即：
1．善意识于空无边处（akasanancayatana）。
2．善意识于识无边处（vinnanancayatana）。
3．善意识于无所有处（akincannayatana）。
4．善意识于非想非非想处（n’eva sanna n’asannayatana）。（9）
［注］
（1）《法句经》，第165偈。
（2）《佛教传说》，第二卷，第262页。
（3）《佛教传说》，第二卷，第282页。
（4）同上，第一卷，第278页。
（5）根据一些经典，他确实杀了他们。
（6）在植物中，没有通过神经系统的刺激传替，它们不知什么是神经，k。v。弗沦奇博士，《你和生命》，第125页。
（7）《法集论》，第233页；《阐述》，第二卷，第493；《佛教心理学》，第355页。
（8）根据《abhidhammathasangaha》，色界禅有五，但是，《清净道论》提到四种禅。两种解释没有多大不同。在前者中，禅那根据五个组成部分而分为五。在后者中，第二禅那包含了最后三个部分，而不包括最初两个。
（9）详细解释请参照那兰陀长老的《阿毗达磨手册》。
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第二十一章 业力的本质
大＿
欲知过去事，今生受者是；
欲知未来事，今生作者是。
——《因果经》
一个人是否注定要决定无误地受报于所做的一切？
没有这个必要！在《增支部》中，佛陀说：
“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘。但是，若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”（1）
因此，在佛教中，一个人的业力是可以被改造的。
虽然《法句经》云：“空中海中及山中，世间无有藏身处，欲求逃遁恶业者，世间无有可觅处”。但是，一个人并不是注定了要百分之百地偿还过去所作之业。如果真是这样的话，解脱就会成为一句空话，恒久的受苦将会是不幸的结果。
一个人既不是自己业力的主人，也不是它的奴隶。即使是罪恶满盈之人，也可以通过自己的努力改造成为最为善良之人。我们总是在改变自己，而这些改变依我们的行为为基础。我们随时可能使我们变好或变坏，即使是最为邪恶之人也不应因其歹毒本性而受到伤害和憎恶。他应得到同情，因为责骂他的人说不定在某一时期也会有同样的处境。其他人能够弃恶从善，他也可以，说不定比他们更快。谁知道他具有多大的善业？谁又知道他潜在的善德？
阿怙利玛拉，一个屠杀了上千个自己乡亲的强盗和刽子手，成为一阿罗汉，以此说来，则消除了他过去的一切逆行。
阿拉毗克，一个凶猛的恶魔，以食人肉为生，最后改掉了吃人本性，得第一圣果。
阿帕般利，一个妓女，净化了她的本性