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崴婺睿╟aganussati），天随念（devatanussati），寂止随念（upasamanussati），死随念（marananussati），身随念（kayagatasati），阿那阿波那（出入息念）（anapanasati）。
4．四无量或四梵住（brahmavihara）慈（metta），悲（karuna），喜（mudita），舍（upekkha）。
5．一想一食厌想（ahare patikkulasanna）。
6．四差别（catudhatuvavatthana）地（pathavi），水（apo），火（tejo），风（vayo）四大之差别。
7．四无色界禅那即：空无边处（akasanancayatana），识无边处（vinnanancayatana），无所有处（akincannayatana），非想非非想处（n’evasannan’asannayatana）。
不同根机之人的相应禅法
根据经典，十不净和身至念（如三十二个部位）为多贪众生宜修法门，因为这些趋于产生对身的厌恶，由此而对感官的迷恋生起反作用。
绝大多数众生适宜修行四无量和四种色法订。
佛随念以及其它适合于信仰虔诚之众生。寂止随念和死随念，食厌想，四大差别，适合于理智性众生修习。其余法门，主要有佛随念，慈爱观，至身念和死随念适应于一切众生，无论其根性怎样。
根性（行carita）有六。它们是：
1．贪性ragacarita．
2．嗔性dosacarita．
3．痴性mohacarita．
4．信性saddhacarita．
5．觉性buddhicarita．
6．散乱性vitakkacarita。
性是指个人内在之本性。在没有任何先入为主的情况下，它得以显露。由于众生业力多种多样，人们的根性有所不同。习惯性的行为会构成人们特别的根性。
有些人多贪，而有些人却被嗔患、恼怒主宰。绝大多数人属于这两个范畴。也有人缺乏智慧，多少有点愚痴。与愚痴相似者就是那些心意浮荡不安，无法着意聚心一处之人。有的人生性就很特别的虔诚，而有些人智慧高深。
把其中一性与其它任何一性相方成，则得三十六种根性之人。再加上多疑之人（ditthicarita），共有六十四种。
不同根性和种类的众生形式多样地采纳或修习这些禅法。
在修习三摩地之前，一个合格的修道者应首先谨慎考虑禅定法门。在古代，弟子一般得到导师的指点，根据他们个人的根性，选择法门。但是，现在如果找不到胜任的老师，求学者必须自我判断，挑选一个自己认为最适合自己根性的法门。
当选好了法门后，他应该隐退到一个安静的地方，尽量不要有任何干扰。森林、山洞、或任何一偏僻孤远之地最为适宜。因为在这些地方，一个人在修行过程中最不会受到扰乱。
应该明白的是，寂静来自于我们心内。如果我们的心没有安置好，即使是安静的森林也不会是我们理想之地。但是，如果我们的心得以安宁，即使是繁华的闹市也是适意之处。我们所处的环境是一助缘，帮助我们平静我们的意识。
接着，求道者要决定最为适宜的时间，这样使他自己和外界环境成为最佳的修习状态。
一般来说，早晨起床，意识清爽活跃，或如果不是精疲力尽，睡觉之前也是禅修的最好时间。但是无论选择何时，每天坚持那一时间应是十分明智的。这样，我们的心将进入修习状态。
禅坐的姿势对意识的集中也是一强大的助缘。
东方人通常结跏趺坐，身体挺直，把右脚放在左腿上，左脚放在右腿上。这是圆满坐。如果这样很困难的话，肯定许多人都会这样认为，则可以采纳单盘方式，即简单地把右脚放在左腿上，或左脚放在右腿上。
当以此三角形态的姿势坐好后，整个身体就得到了良好的平衡。
右手应该放在左手之上，脖子伸直，鼻子和肚脐在同一条垂直线上，舌头应贴在上颚。有些人喜欢闭上眼睛，不见所有不必要的灯光和外界景物。
闭上眼睛虽然有一些好处，但是，这并不值得推荐。因为这样很容易使人昏沉，意识失去控制，毫无目的地外求。当此心猿意马时，身体失去挺直，不知不觉之中，张开了嘴，口涎流淌下来，止不住地前后俯仰。
佛陀禅坐时，一般微闭双眼，观看鼻端，把视线收在二四英尺远之处。
若有人觉得盘着腿坐禅很困难，他可以舒服地坐在椅子或其它东西上，只要高度足够使双脚放在地上就可以了。
求道者禅坐时的姿势并不怎么重要，只要身体舒适、放松。
精进致心一处。应该在一开始时就努力制止不善之念。
《经集》中的《精进经》说，他也许有可能受到魔王十军的攻击。它们是：贪欲（kama），胆怯（arati），饥饿（khuppipasa），执著（tanha），迟钝（thinamiddha），害怕（bhaya），疑虑（vicikiccha），散乱顽固（makkha；thambha），获取，赞叹，荣誉，伪名（labja；siloka；sakkara；micchayasa），以及标榜自己，毁损他人（attuamsanaparavambhana）。
在这些情形下，佛陀教授的如下修习方法将对大家有所帮助。
1．与伤害之念相对，常存善念，即：嗔恨之中常思慈爱。
2．常念可能由此而产生的不良后果，即：嗔恚有时以谋杀而告终。
3．无所在乎地不予理睬，不加注意。
4．追寻导引不善之法升起的原因。在此反省过程中，逐渐忘记它们。
5．直接利用物质方面的力量。
正如一个身强力壮之人制伏一体弱多病之人，同样的，一个人应当以身体上的力量战胜不善之念。“咬紧牙关，舌尖紧贴上颚，”佛陀教诲我们说，“出家人应以自己最大的努力抑制、摄制其意识。这样牙齿紧咬，舌根绷紧，意念一处，那些罪恶不健康的念头就会一扫而光。当这些念头消除之后，意识安住，一心不乱。”（3）
当一个合格的求法者完成了所有这一切准备工作后，他将退隐到一个寂静处，树立起自信，坚信自己定能成就，精进不息修习禅定。
物质对象如十遍，只不过是禅定的助缘。但是，在树立一个人的特别品质方面，象慈爱这样的善德却有特殊的有利条件。
修禅过程中，一个人可以理智地重复任何一公式原理，因为，它们作为一种助缘，引发它们所代表的信念。
但是，无论修学者怎样专念于禅定，他将无法逃脱初学者一开始不可避免的困难。“心猿意马，外来的念头在其头脑中乱窜。由于修禅进度缓慢，他变得烦燥不安，其结果则是放松精进。”但是，信念坚定的求学者却勇于面对这些阻碍，冲破重重困难，紧迫不放他的目标，从不在任何一个时刻轻易地放任。
十遍处观
假如一个禅修者以地遍为其修禅法门。
在直径为一英尺的圆相表面被涂上一层泥土，使其滑溜无痕，把这同心圆当作最初法门。他本人坐在离此圆四五英尺的地方，并且集中思惟，口中念道：地遍，地遍（pathavi）。全身心地投入到此中去。这样，一切偶然的意念自动远离了其意识，当一个人如此多次修习，或一周，或一月，或一年，他就可以闭眼忆念。在此心智再现的相象之上，他深入禅定，直到他修习了使形象物体概念化。
根据《清净道论》，第一所见之相（取相）同第二所见之相（似相）的不同点就在于，前者出现的是地处（kasina）物体错觉，而后者则如同一只刚从包里取出的圆镜，或一只闪亮的海螺，或一轮即将穿出乌云的明月。
概念化了的物体没有颜色和形状，它只不过是一种由感受而生起的表现形式。
当他继续集中思惟此抽象的概念，他被认为具备了近行禅定之境（upacara—samadhi），而阻碍精神修证的五盖（nivarana），即贪欲（kamacchanda），嗔意（vyapada），昏沉睡眠（thinamiddha），掉悔（uddhaccakukkucca），疑法（vicikiccha），因念心处（ekaggata），趣求（piti），伺（vitakka），喜悦（sukha）以及持续的效应（vicara）等而得以遏止。
最后，他获取安止定（appanasamadhi），并且完全深入禅昧之中，享受一心不乱的寂静安隐。
此制心一处之境是由抑制五盖而获得，被称作为净心（cittavi—suddhi）。这是清净之道上的第二个阶段。
修习水遍之人，可以装一满盆无色水，最好是雨水，把自己的心制于水上，口念：水，水（apo，apo），直至证取一心不乱。
修习火遍之人，在自己面前生起火堆，再拿一张席子或一块皮革或布，在其上穿一个一张手即四指的小孔，观孔作意火势。
希望修习风遍之人，作意穿过窗隔或壁隙之风，口念：风，风。
希望修习色遍之人，可制作一定大小的曼陀罗（mandala），或青色，或黄色，或赤色或白色，作意观念，正如地遍一样，反复念诵颜色之名。
他也可以作意观想青色，黄色，红色，白色鲜花。
修习光明遍之人，可以作意观想月亮，不摇曳的灯芯，或由裂缝及洞口穿射于地上或墙壁上的太阳光或月亮光，口中念诵：光明，光明。
修习虚空遍之人，应于盖得紧密的楼阁，或于任何皮革，席子，穿一个直径为一手或四指大小的孔，观其空间，口中念诵：虚空，虚空。
不净观
在古印度的墓地丛中，尸体或被埋葬或被火化，食肉动物到处都是。人们在这里看到了肉体的十种不净。但是，现在不可能发现这些东西了。
随念观
佛随念即如此忆念佛陀的功德：彼世尊即是阿罗汉，正等觉者，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
法随念即如此忆念法性：此法是世尊善说，自见，无时果，善来见，导引至涅槃，智者各自证知。
僧随念即如此忆念僧伽梵行者之功德：世尊的声闻弟子是善行道者，世尊的声闻弟子是正直行道者，世尊的声闻弟子是真理行道者，世尊的声闻弟子是正当行道者，此四双包括八辈之众。世尊的声闻众是可供养者，可供奉者，可施予者，可恭敬者，为世间无上福田。
戒随念即如是忆念自己善德行为的圆满成就。
舍随念即如是忆念自己慷慨布施之性。
天随念，“天人因其正信和其它善德而得生于如此高贵之界。我亦具备如此功德。”如是反复忆念自己的正信和其它善德，使天人为自己作证。这就是天随念。
寂止随念即如是忆念涅槃之性，如痛苦的终止等。
死随念即忆念此色身生命的结束。
制心忆念于死能使人了知生命的无常本性。当一个人明白生命是不定，而死亡是肯定时，他就不会完全自湎于物欲享受，而要努力完善自己，成就他人。持久禅思于死，并不使一个人悲观和遁世，相反地，它使人们更加积极精进，精力充沛。另外，它能让人冷静安样地面对死亡。
在一个人忆念死亡时，他会联想得到生命如同一团火焰，或者所谓的有情众生只不过是无形业力的短暂显象。一个人可以借用各种各样的比喻，忆念生命的无常，以及死亡的肯定性。身随念即忆念身体三十二个不净之处：发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏热藏，肠胃脾肾，脓血熟痰，肪脂膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿。
如此观想身体不净导致一个人无欲无望。在佛陀时代，众多比丘通过此种不净观想而证阿罗汉果。如果一个人对此三十二处不甚了解，他可以观想一处�