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土肥次郎见阻止不住，也跟在后面渡海。海水有时没及马的前胸，有时没及上腹，有时没及鞍心；深处让马游几下，浅处踏地行走。大将军看了，下令道：“让佐佐木给骗啦，水并不深呀，渡过去，渡过去！”于是，三万余骑大军立即下水渡海。平家方面慌了神，忙将船只排开，连连放箭阻击。源氏大军丝毫不顾，放下头盔的护颈，径直朝着平家船只挺进，发出呐喊，猛烈进攻。源平两军混战一团，有从船上落水淹死的，有翻落船下乱作一团的。激战一天，天渐渐黑了，平家把船驶向海湾，源氏登上儿岛，让人马暂时歇息。平家终于撤回屋岛去了，源氏虽想发起猛烈进攻，但没有船只，无法追击。“从古至今，不乏乘马渡河的武士；至于乘马渡海，天竺、震旦也未必有，在我国也并不多见吧！”事后，在源赖朝的文件中有这样的记载，并把备前国的儿岛赏赐给了佐佐木。
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【1】室是摄播五泊之一，即今兵库县揖保郡的室津。
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十五
大尝会
同月二十七日，京城之中，九郎判官义经晋升为检非违使五位尉，因此他又被称为九郎大夫判官。不久，到了十月，屋岛上海风狂啸，惊涛拍岸，白浪翻腾，敌兵很难发起攻势，商旅往来也很稀少，因此，京中音讯阻隔，时常云天阴沉，冷霰飘落，越发令人惆怅。且说宫中准备举行大尝会，因此天皇先进行禊祓行幸【1】，德大寺的左大将实定公此时为内大臣，所以让他主持典礼。前年先帝举行禊祓行幸时，由平家的内大臣宗盛公于节旗之下主持典礼，当时他就坐在节旗下的帷幄之中，前面竖着龙旗，意气风发，那峨冠、袖筒，乃至裙裤的下摆，都显得仪范超群。同时，一门之中还有三位中将知盛、头中将重衡，以及近卫司的人们，共挽天皇所乘凤辇，那优雅的风度是无与伦比的。如今，九郎判官义经主持典礼，他虽与木曾义仲不同，知晓宫廷规矩，但那仪表连平家最差的人都不如。
同年十一月十八日，大尝会终于举行了。自从治承、养和【2】年间以来，诸国七道的黎民百姓，或为源氏所苦，或为平家所扰，多有背井离乡而逃入山林者，春无耕作之意，秋失收获之营，哪里谈得到举行如此大典呢，但还是不顾这一切，依然按例如仪地举行了典礼。
三河守源范赖如果继续发起攻势，平家肯定早已灭亡了。如今源氏大军抵达室、高砂之后，竟邀集仕女，终日嬉戏。东国的大名小名虽然麇集如云，但大将军不下达军令也只有徒然兴叹，无可奈何，只能白白地浪费国币，滋扰百姓而已。倏忽间今年又已岁暮了。
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【1】禊祓行幸是在大尝会之前，天皇去贺茂川进行的禊祓仪式。
【2】养和（1181—1182）是安德天皇年号。
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十六
临幸高野
从前白河上皇临朝【1】的时候，宽治二年（1088）正月十五日，在上皇御所举行各种讲解经文的法会，上皇说：“听说现今如来又以肉身降生天竺，讲经说法，济渡众人，应该前去听一听才好。”所有公卿、殿上人都说应当前去。其中，惟有大江匡房说道：“人们都说该去，我匡房却不这样认为。窃闻我国和震旦乃是一般的航程，不难渡过；但天竺、震旦之间有流沙葱岭之险，道路极难通行。首先有山名曰葱岭，西北连接大雪山，东南通于大海，以此山为界，东曰震旦，南曰天竺，西曰波斯，北曰胡国，道路漫长遥远，长达八千余里，寸草不生，滴水皆无。险难之处甚多，尤其有一山峰名曰鸡波罗西南。在那峰顶，有如置身银汉，高可攀日；足踏白云，上可登天。穿云雾，攀岩石，历经二十日才能到达。上了峰顶之后，但觉大千世界尽收眼底；阎浮提【2】之遥，不过足下咫尺之间。接下来就是著名的流沙河，白天狂风呼号，飞沙如雨；夜间妖魔窜动，鬼火如星。渡过河去，便是河滩。过了河滩，又要渡河。八日之内要渡河六百三十六道。但凡有人过河，即或免于水患，也难逃妖魔之害；即或避过鬼魅，也难免不被水淹。因此，玄奘三藏在这交界之处，六次遇险，终被洪流吞没，转世之后，才得在人间传布佛法【3】。但并不是在天竺，也不是在震旦，而是在我国的高野山，显化为性身大师入定端坐。我以为不去参拜高野山灵地，而徒然虚耗岁月，历尽艰险，跨过十万余里山海，前去灵鹫山，似乎很是不妥。天竺的释迦如来，我朝的弘法大师，都是即身成佛的明证。当初嵯峨天皇临朝之际，在清凉殿邀集四家大乘宗的高僧，讲解显密两派的要旨。法相宗有源仁，三论宗有道昌，天台宗有义真，华严宗有道应，各自讲述本宗的精髓。法相宗的源仁说：‘本宗创立三时教【4】，深得释迦一生的奥义，所谓有空中是也。’三论宗的道昌说：‘本宗创立无生【5】教，传释迦的真谛，所谓二藏【6】就是菩萨藏和声闻藏。’天台宗的义真说：‘本宗创四教【7】五味之说，传佛教所有奥旨，所谓藏通别圆【8】是也。五味即乳、洛、生、熟苏、醍醐【9】。’华严宗的道应说：‘本宗创立五教，囊括佛家一切教旨，所谓五教就是小乘教、始教、终教、顿教、圆教。’随后，真言宗的弘法阐述道：‘本家依据事相教相【10】，创立即身成佛【11】之说。’说罢，法相宗的源仁说道：‘纵览一代三时之经文，只讲三业成佛【12】，并无即身成佛之说。根据什么经典能够成立即身成佛之义呢？若有文献记载之证明，请把详细内容拿来看看，以解会众之疑虑。’此时，弘法开口道：‘在你们的圣教之中，的确是只有三业成佛之说，而无即身成佛之文。’源仁又说道：‘若有文献记载之证明，请出示！’于是弘法真地拿出文献记载的证明来，上云：‘若人求佛惠，通达菩提心，父母所生身，即证大觉位。’并说：‘此乃开宗明义之始，其意已够详尽了。’源仁说道：‘文献记载之证明是有了，是否有人实践此旨？’‘实践的，远者有大日【13】金刚萨埵【14】，近者有我本人。’于是手结密印【15】，口诵真言，心念佛法，人身肉体忽然变成足赤黄金之肤，头上现出自然五佛【16】的宝冠，佛光四射，灿耀苍天，照得整个朝廷有如玻璃世界。于是马上举行了密严净土【17】的仪式。当时，嵯峨天皇匆忙离座行礼，臣下卿相摘下冠后头巾，南都的六宗宾客，全都跪下礼拜。窘得道应、道昌舌卷语塞；源仁、义真二位法师关于法身色相【18】的问难，也张口结舌。最后，终于四宗归伏，门派交融，整个朝廷的信仰才归于法流一统。三密五智【19】之水满于四海，洗涤世间的尘垢，光耀六大无碍的皓月【20】，照得长夜通明。死后肉身不变，任凭祈念报恩；身亡六情不衰，只待慈尊出世。”白河上皇说道：“这样的事，以前闻所未闻呢。”随后，得知明日将要行幸高野，匡房又进谏道：“明日行幸未免过于仓促，窃闻释迦彻悟，于灵鹫山说法之时，天竺十六国的国王，亲临行幸，都以金银饰其衣裳，装点鞍马，以珠玉饰其冠盖，以示机缘难得，喜逢盛会之意。我国的高野山也就是天竺的灵鹫山，御驾行幸，亦当稍做准备才是。”于是，推迟了五日之后，乃命公卿、殿上人各衣绫罗锦绣，移驾高野。此即临幸高野之始。
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【1】白河天皇于1086年让位给堀河天皇，故称为白河上皇。翌年，上皇重理朝政，为院政之始。八年后剃发为法皇，仍理国政，直至1129年去世。
【2】阎浮提，参见第七卷第三节注二。
【3】这一段关于唐玄奘的事，不见于中国有关玄奘法师的典籍。
【4】法相宗把经文分成三类：第一时教，讲一切形式的有；第二时教，讲一切形式的空；第三时教，讲非空非有的中。
【5】无生指超越生灭。
【6】藏就是经典。
【7】天台宗把释迦一生的说教分为化法四教和化仪四教。
【8】藏通别圆就是化法四教。
【9】天台宗把释迦一生的教导分为五个时期，比喻为五味。乳味最淡，醍醐味最浓。
【10】事相指结印祈祷，教相指研究教义。
【11】即身成佛是说不必等到来世，现世之身即可成佛。此说属于大乘教义。
【12】三业成佛是说必须经历长期的磨炼修行才能成佛。此说属于小乘教义。
【13】大日即大日如来，为真言宗的第一祖师。
【14】金刚萨埵即金刚菩萨或叫普贤菩萨，为真言宗的第二祖师。
【15】密印是佛菩萨以手指叠出的各种形状。
【16】五佛在大日、阿难、宝生、阿弥陀、不空等五位如来。
【17】密严净土即大日如来的净土。
【18】法身色相是说佛的本身是肉眼不能看见的。
【19】三密，参见第六卷第六卷第四节注十一。五智，按真言宗的说法，佛有五种智慧。
【20】六大无碍的皓月是比喻真言宗的光大无边。六大即地水火风空识等六界。
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第十卷一～五
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一
逆橹
元历二年（1185）正月十日，九郎判官义经来到法皇宫中，通过大藏卿泰经，向法皇奏道：“平家为神明所逐，被君王所弃，逃离京都，漂泊西海，成为流亡之徒，但事过三年，犹未就戮，仍然割据一些州国，真是令人痛恨。如今义经决心追剿，即便追到鬼界、高丽、天竺、震旦，若不铲除平家，誓不班师还朝。”法皇见其颇可信赖，很是高兴，降旨道：“可立即做好一切准备，日夜兼程进军，与之一决胜负。”义经回到自己官邸，对东国军兵宣布说：“义经作为镰仓公的代表，恭领法皇钦旨，要立刻出兵追剿平家，陆地上凡骥足所能到达之处，沧海中凡舟楫所能通航之所，定要追及，誓不罢休。你们之中若有怀二心之人，尽可作速离去。”
且说屋岛方面，光阴如白驹过隙，正月才过，二月又到了；春季方暮，又惊秋风之飒飒；秋风才止，阳春又已来临。寒来暑往，倏忽已经过了三载了。有消息说，京城之中从东国召来生力军数万骑，即将前来进攻。又风闻从九州纠集了臼杵、户次、松浦等族军兵，渡海前来。所有这些传闻，听了令人胆战心惊。女官们以建礼门院和二品夫人为首，聚在一起哀叹说：“又要惨遭厄运了！又有可悲的事情要到来了。”新中纳言知盛卿说道：“东国、北国之人，受过平家的重恩，如今忘恩负义，投奔赖朝、义仲去了。我唯恐西国的人也是这样，曾主张在京城决一死战。只因这不是我一个人的事，所以就灰心丧气、不知所措地撤离了京都，如今落到如此悲惨的境地，实在令人遗憾啊。”这话确实很有道理，所以更觉得可悲。
同年二月三日，九郎大夫判官义经率军离开京城，在摄津国的渡边【1】集结船舶，准备向屋岛大举进攻。三河守范赖也于同一天率军离京，在摄津国的神崎【2】集结兵船，即将开赴山阳道。
同月十三日，宫中派出宫币使【3】分赴伊势大神宫、石清水、贺茂、春日等神社。命令神祇官的属员以及各社的神官在本宫本社祈祷“保佑皇上和三种神器安返京都”。