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印度的是佛境，日本的是神道，中國的卻是仙意。中國從來求仙者，秦皇漢
武張良李白蘇軾皆是用世之人。蘇軾有安期生詩，曰「安期本策士」。還有我喜
歡的即是那首漢朝的樂府善者行、
來日大難，口燥唇乾，今日相樂，皆當喜歡。
經歷名山，芝草翻翻，仙人王喬，奉藥一丸。
自惜袖短，內手知寒，慚無臁m，以報趙宣。
月洠M，北斗闌干，親交在門，铮患安汀�
歡日尚少，戚日苦多，以何忘憂，彈箏酒歌。
淮南八公，要道不煩，參瘢垼＇戲雲端。
一個人可以是這樣的生於現實的憂患，而滿腔俠氣，變得都是仙意。
前年士奎回香港，他是受小寶之累，又在日本的居住證已到期，但亦是因為
他自己在那裏膽子小。他間繼娘資助旅費。士奎也是白相人，愛珍念他過去在上
海時待繼娘總算不錯，當下就湊給了他十萬日圓。可是酒吧的生意不能賺錢，乃
至年關逼近了，店裏就差這數目發不出人工。愛玲知道我是不輕易求人的，莫要
為錢的事朋友有了介意，那就值多了。但她不說我也知道，一日我就說去問尾崎
士郎借，愛珍道、「尾崎是曉得世事的，他也不算是借，不會要你還的。」我就
問尾崎借二十萬圓，翌日他差人送來十萬圓，我在收條裏寫了明年桂花開時還他
。後來咪咪告訴我、「前日媽咪哭了，與我說你爸爸是真心實意待媽咪，敬重媽
咪。」愛珍有這樣的感激，可見她的俠烈一似當年。她時時在心記得要還這筆錢
，到待翌年八月，她節省下十萬圓交我去還尾崎，尾崎果然不收。
我現在就是不尚虛華，不但對朋友，對世事都是如此。我可以瞭解甘地的手
紡車，甚至亦瞭解中共的掃蕩一切，但是一面我好比是在做一種樸學，把現前的
枺饕灰患右钥夹Ｕ恚裎乙郧敖愚k大楚報，起先各部門我都親手摸到，然後
可以大變革亦只行於自然。現在人家在那裏批評人才、事情、物品、與流行的樣
式，我只是聽聽，不參加意見。我這樣的慎重，實實因為當今真是個大變動的時
代，許多枺飨聃庺~跳龍門，跳得跳不過都還未知，生的則是得生，死的則是得
死。
平常我驚憂原子能時代產業與生活方式全改變了，也許連家、國、天下，統
統洠в辛耍@豈不是又要被美國人說得嘴響了？但是現在我曉得不會如此。旭化
成公司如今即在製造重水，應用原子能於改進人造纖維，而且開始出產誘導彈，
而我聽宮崎輝專務說到這些，只覺是現代的謙謙君子，對於新產業有這樣的安詳
。
原來原子能產業的時代，亦只要是人世有禮。禮者尚異，單說建築物，自古
宮室、城堞、衙門、店肆、作場、偅龓欤w制各異，現在亦水泥鋼骨的大廈，為
工商業之用的建築物，不能說是不好，不好乃是把住宅的建築體制亦同於公司的
寫字間，甚至同於偅龓臁Ｓ秩缭沦x，購物分期付款，這在開店添置生財是便利，
但是一份人家亦流行月賦，新式家庭的預算弄到像商店的一樣，或根本把家庭當
作不過是職場的一部分，等於宿舍，那就是不知禮了。我們將來的生活方式，亦
決不會是展樱Y原子能都市模型那樣的無情無義，卻是住家依然可以有日本式
的迴廊與庭院的。
平常我又憂懼中共政權若年月久了，會不曾把漢文明根絕？我為此非常認真
的觀察敗戰後經過美國式大變革的日本，其實也並洠в凶邩樱欠N新的好法與壞
處仍是日本人的。印度今獨立解放了，過去二百年英國的殖民地統治亦洠в袀�
印度文明的根本。俄國的共產革命已四十多年，斯拉夫民族的品格也還是那樣。
中國的事，如此我纔亦新有一個信實了。
而眼前核兵器戰爭的危險若還度得過，是只有靠文明。文明在格物。人類自
從知用石斧至出現原子能產業，皆只是制物，要把物如何如何，而格物則不生問
睿瑪嘟^諸緣，因為真是天上人間，與物相見了。日本女子穿著和服，她的人與
衣裳的那種好法，亦因為是格物。一到達這個境界，即是「止於至善」。故和服
可以百年如新。而西洋的宗教與哲學則是在制物到格物之間翻飛搶撞的蝙蝠而已
。西洋枺鞯淖韪艏词且驗椴荒艿竭_這境界，所以永遠在追求，要止也不能止。
國事我今不去多想，好像荷葉擎的水珠，多想怕會搖動盪出。又好像一盞燈
，連風信都不許有，卻會忽然爆出燈花來。我於形勢消息，竟不是研究，而是偶
有會意，便欣然忘食。中國不會像蘇俄的也共產數十年，而是自有其解脫之方。
匈牙利的暴動亦自是匈牙利的，而中國則將以內戰，共產黨內部叛變與民間起兵
相結合。自從毛澤枺绿ǎ诵滦蝿菀岩惶煲惶祜@明，還比可想像與期望得更好
。
一日我撸ъ抖嗄Υㄅ希茄Y登戶驛過去有一株古松，其齡或曰八百年，或曰
五百年，總在德川家康入江戶之前，這回是中山優陪我去看。兩人沿向介丘撸@
背後的山邊走去，此地就有許多好松樹，我一面欣賞，一面與中山優說話。松樹
自是多姿，獨樹已奇，連林亦好，我皆看了記在心裏。隨後到一坡阜上，那裏是
個神社，有兩株大松樹，那樣的有精神，不像是長上去的，卻像是渴虯怒馬的奔
馳上空中去，我走近去把手按在根幹上，覺得心都震了。我連讚「好樹好樹！」
一轉身前面一棵大樹蓬蓬然，把天空與遠山都做了只是它的背景，走去應當還有
千步之遙，可是好像就逼在眼睛鼻頭前。我不禁大喫一驚，問中山優、「那是棵
什麼樹呀？」他答、「就是我邀你來看的松樹。」我即刻慚愧，怎會專為來看的
，見了卻不相識！
兩人到了樹下看時，原來這叫稚兒松，生在路邊田耄希灰娖渲聴l葉平
正分佈，倒是像一株大芥菜，毫無奇矯之處，但是怎麼會是這樣好法！樹腳下先
有一對男女在那裏，大約是近地專修大學的學生，樱恐挥X不相稱，而這不相稱
也好。我抬頭仰望，竟不是大樹參天，而是青森森的天空來戲樹。那樹幹裏滿是
生命力。我單是望望，也可比相撲的氣合大喝一聲，我身與樹幹的生命力撲打在
一起了。而中山優卻又與我講起日本，這又是與眼前的風景不相稱。可是當下我
也毫不相干的竟想著中國的事，只覺我亦可與之像相撲的氣合一聲撲打在一起，
而且它可以是像這稚兒松的於已有諸形態之外的好法。
我為什麼要這樣的念念於政治呢？因為我是天涯蕩子，不事家人生產作業。
因為「既生瑜，何生亮」，一龍九種，天這樣的生了我。因為當前真是個大時代
，全世界的人們，明天就要有個大決斷，而今天是該來個大反省。
我是蕩子，故凡事求其牢靠信實，日本畫家橫山大觀每趁火車，他一小時前
已到車站，寧可早等，怕萬一失铡Ｈ松瓉硎遣豢梢杂腥f一。我寫山河歲月與
今生今世未成，連乘飛機也避免，怕說不定遭難。除非等到這兩部書部寫成出版
了，我決不枺梦髁萌摿⑿碌氖聵I計劃。
一日在宴會上，清水董三說、「今時在日本對於中共的研究，不及在美國與
香港，因為研究的熱帐菑闹練馍鰜恚毡救私駥χ袊氖聼o志氣。」我當下
聽了忽然很感激，因為我想起了自己做學問的辛苦悲喜，雖然他說話的本意與我
無關。我很能瞭解釋迦的要萬人乃至眾生都傳誦他的經，歡喜奉行，要大家把他
的經看得比性命還寶貴。我很惋惜洠в泻玫娜瘴姆g使尾崎士郎可以讀山河歲月
與今生今世。
但釋迦的是太當真，太鄭重了。基督更責備群眾、「凡是有耳朵的都應當聽
，凡是有眼睛的都應當看。」有股兇相。愛珍道、「白相人到處有風光，是他自
己會做人，講過閒話六開，並非人家敬他是應當，要說應當就難了，豈有可以是
這樣兇相的？」而比起基督，釋迦的是慈悲，這又使我為他難受，覺得委屈。倒
是白樂天梗 �
莫怪酒後言語大 新排十五卷詩成
不過是跌宕自喜，這就非常之好。他這樣巴巴結結的告知元稹，梗Y竟還說、「
每被老元偷格律，曾教短李伏歌行。」這怎麼可以！
而現在是楊柳如線，日本的春天像杭州，我寫成了今生今世，巴巴結結的想
要告知愛玲，如此頓時我又不自在起來。卻聽留聲機唱草橋結拜，銀心忘記是喬
裝，叫、「小姐！」袁雪芬扮祝英台叱止她、
哎！小姐好端端的在家裏，你提她做甚？
她這說白一個字一個字嵊縣音咬得極清楚，我不禁笑了。真是好端端的我心煩意
亂做甚？
右今生今世，自中華民國四十三年三月開始寫，
至四十八年
。d 。
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