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阿萨辛派为腓尼基的一个独立的教派。伊斯兰教徒们认为，他们有虔诚的宗教信仰和一尘不染的习俗。阿萨辛派坚持认为，为了有资格进入天堂，最可靠的办法是杀死一个异教徒。因此，为了进行如此有用的暗杀；他们敢于赴饧蹈火二个人常常冒死闯入敌人阵营，去暗杀（这个词就借自这一教派的名称）他们的敌人。的黎波里的雷蒙公爵就是在他的城市里被暗杀的。
……
第七十六章
生？
一个畸形儿
这个故事，我只简单说一说，让医生们去细谈吧。前天，我看见一个畸形儿，两个男人和一个乳母，自称是他的父亲、叔叔和婶婶；带着他向人展示他的畤形，弄几个小钱。这孩子其他一切均很正常；和他的同岭儿一样，已会站立、行走和牙牙学语。至于食物，除了乳母的奶，其他东西至今他仍一概拒绝。我在场的时候；那几个人试着往他嘴里塞东西；他嚼了嚼又全吐出来了。他的叫声似乎有点儿特别。他刚刚十四个月。在他的奶头下面，粘连着一个无头儿。那无头儿有封闭的椎管和身体的其余部分；他的一条胳膊比另一条短，是出生时被意外折断的。这两个孩子面对面连在一起；仿佛较小的想拥抱较大的。他们连结的地方仅有四指或差不多四指宽，若把那发育不全的孩子抬起来；可以看见另一个孩子的肚脐眼，因此；相连的部分是在奶头和肚脐之间。看不见畸形孩子的肚脐眼，但可见他腹部的其余部分。那些不连结的部分；像胳膊、屁股、大腿和小腿；播摇晃晃悬垂在另一个孩子身上；直达他的腿中间。乳母对我们说，他从两个地方排尿。可见；那发育不全孩子的器官是有生命的，所在部位也与另一个相同，只是更细小一些罢了。
这双重的身体和这些不同的器官，连结在同一个脑袋上，这真可以给国王提供一个好预兆：我们国家的各部分将会继续置于他和谐的统治下。不过，还是不去管它吧；免得将来事实与此不符，最
好等事情发生后再来作预言：“以事实与预兆相符合。”就像埃庇米尼德斯，据说他专爱预言已发生的事。
前不久，我在梅多克看见一个牧人，三十岁左右，他外表看不出有生殖器，只有三个窟窿；从里面不停地流出尿来；他长着胡须，也有情欲，想用手摸女人。
我们所谓的畸胎。在上帝的眼里并不是畸胎。上帝的创造无边无沿，他所看到的形式也是无穷无尽。看来？使我们不胜惊异的那个形态；不过是同一类的另一种形态，只是人类尚未认识罢了。上帝明察秋毫，它所创造的万物，都是优秀、平凡和合乎规则的，可我们却看不到它们之间的协调和联系。
“他常见的东西，不会使他惊讶，哪怕不知其起因。但当出现了他从未见过的东西，他就视为奇物广
我们把违背惯例称作违背自然；其实世界万物均为大自然的产物。但愿这普遍而朴索的道理，使我们遇见新事物时，不要再迷惘和惊讶。
一章
论发怒
蛰鲁塔克各方面都可圈可点；但最令人钦佩的是他对人类行为的判断。从他对利库尔戈斯和纽默的比较中，可以看到许多值得称道的东西：他认为把孩子的教育和责任交给他们父亲的做法是极端幼稚的行为。我们大部分社会，正像亚里士多德说的那样，都让男人们依照库克罗普斯的方式，随心所欲地管教自己的妻儿，惟有斯巴达人和克雷特岛人依据律法来教育孩子。谁不知道，国家兴旺取决于对孩子的教育和培养，可我们却极不慎重，让孩子们听凭家长摆布，不管他们的家长多么愚蠢和凶恶。
尤其是我走在街上，看见某个犴怒的父亲或母亲揍自己的孩子，恨不得剥他们的皮抽他们的筋；把他们打得死去活来，每每看到这些，我多少次想摘个恶作剧；替挨揍的孩子出口气〗你看吧，那些父母双眸冒出怒火，
他们怒不可遏，猛扑过去，就像山塌陷时，一块岩石脱离山顶，垂直坠落下来。
第三
……尤维纳利斯
（希波克拉底说；最危险的病是使人改变面容的病），他们的声音斩钉截铁，震耳欲聋；甚至；他们常对刚断奶的孩子大吼大叫。孩子们被打成了残废和傻瓜，司法却对此不闻不问；漠不关心，似乎这些瘸腿不是我们社会的一分子：
你绐国家增丁添口，值得感谢，佢必须让他报效祖国，耕耘土地，为和平和战争作出贡献！
发怒最易导致判断失误。对于因发怒而错判的法官，谁都会毫不犹豫地对他处以死刑，那么；为什么就允许家长和教师在发火时鞭打和惩罚孩子呢？这哪里是惩罚，简直是报复〗惩罚是给孩子治病：我们能容忍医生对他的病人发火吗？
我们发火时；决不要责打仆人；当我们心头火起，心跳加剧；就把事情搁一搁，等心平气静下来后，对事物的看法就会不一样。冲动的时候，是情绪在指挥在说话；而不是我们自己。
用情绪的眼光看错误；错误会被扩大；这跟雾里看物是一个道理。饥饿的人，用肉来充饥；可是；想使用惩罚手段的人，不应该渴望惩罚。
再说；谨慎而有分量的惩罚，受罚者更乐意接受；效果也更好；相反；如果惩罚来自一个狂怒的人；受罚一方会认为他的惩罚不公正；为给自己辩护，他会列举主人失当的举止：动作粗暴；脸色发红，口吐粗话；烦躁不安，莽撞轻率：？
愤怒使他的脸涨得通红，
双眸喷出怒火，戈耳工见了也自叹勿如。
苏埃托尼乌斯叙述说，卢西乌斯？萨图尼努斯被凯撒判决后；求助人民裁决。他在人民面前胜诉的理由，就是凯敯训幸夂脱厦娲硕运呐芯鲋小�
说和做不是一回事，因此，应该把布道和布道者区别开来。有些人试图列举布道师们的恶劣品行；以攻击我们教会的真实性；在当今的时代，他们倒真是抓到了小辫子。教会的真实可从别处得到证明。把什么都混为一谈，是愚蠢的做法。品行好的人，他的看法可能是错误的，相反，一个坏人，即便不相信真理；也可以宣扬真理。言行一致，当然是好事。我不否认，言若有行相随，就更有权威，更有效果，正如斯巴达国王欧达米达斯听到一位哲学家夸夸其谈战争时说：“这些话娓娓动听；可连说话者自己也不相信，因为他的耳朵不习惯听军号声。”克莱奥梅尼听到一位修辞学家高谈阔论勇敢时，不禁捧腹大笑；那修辞学家恼羞成怒，可克莱奥梅尼对他说：“如果一只燕子这样说，我也会哈哈大笑；不过，若是一只雄鹰，我会洗耳恭听。”我在古人的作品中似乎发现，直抒己见者与掩饰思想者相比，前者论述问题更生动有力，你不妨听听西塞罗论热爱自由，再听一听布鲁图对这个问睿穆凼觯耗慊崦飨愿械剑悸惩伎梢晕杂赏蛩啦淮恰Ｐ郾缡醯目阶媸ξ魅薅悦锸铀劳鲎髁颂教郑ㄒ沧髁搜芯浚呵罢叩穆凼鐾夏啻衅蘖Γ媚憔醯茫胨捣阆嘈诺氖拢涣约憾疾恍牛凰亢烈布し⒉涣四愕挠缕蛭约喝狈τ缕：笳咴蚧峒て鹉愕娜惹椋鼓阌缕�
倍增。我读任何书，哪怕是谈论德行和公职的，我都要探究一下作者是什么样的人，
在斯巴达，监察官们看见一个道德败坏者有好的建议要向人民提出，就命令他们缄口不语，而请一个正派的人将这建议作为自己的想法推荐给人民。
细细品味普鲁塔克的著作，可以使我们发现他是什么样的人，就想更深入了解他的灵魂。然而，我希望我们对他的一生能够记住一二件事。感谢格利乌斯给我们留下了关于普鲁塔克生活习惯的一件趣事，那件事同我论述的发怒有关。我对这个故事爱不释手；尽管它有点偏离正题，普鲁塔克的一个奴隶，是个道德败坏的恶棍；可他耳朵里潘进了不少哲学思想；那奴隶做错了事；普鲁塔克下令剥掉他的衣服；用鞭子抽他f起初，他嘟嘟嚷嚷，说这样揍他毫没道理；他没做错什么事；最后，他大叫大嚷，故意辱骂主人，说他不是他所吹嘘的哲学家，他常说发怒是丑陋行为，甚至还著书专论发怒，可他现在暴跳如雷，指使人如此残酷地鞭打他，与他书中写的完全背道而驰。普鲁塔克听后神色镇定，他不慌不忙地：“怎么；粗鲁的家伙，你凭什么说我现在发怒了？我的面孔，我的声音，我的脸色，我的言语，哪一点让你看出我激动了？我不相信我的眼睛显出了不快；脸上露出了激动；我也没大声吼叫。我脸红了吗？我口吐白沫了吗？我说了什么应该后悔的话了吗？我气得打顫了吗？发抖了吗？告诉你，这些才是发怒的真正标志。”说完，他转向执鞭的人；对他：“在我和他辩论时，请你继续干你的活z以上就是格利乌斯叙述的故事。
塔兰托的阿契塔是一次战争的统帅；他打完仗回来；发现他
的管家管理不善；把家务搞得乱七八糟，田里杂草丛生，便把管家召来，对他说：“快滚吧！假如我没有发怒的话；我就狠狠揍你一顿了广柏拉图也如此。一次，他对他的一个奴隶大发脾气，命令他的弟子斯帕西普斯替他惩罚这个奴隶，借口不愿亲自责罚引起他生气的人，斯巴达国王卡里鲁斯看到一位国有奴隶胆敢对他傲慢无礼，对他说：“假如我没有发火，我肯定立即处死你
这是一种自以为是、目空一切的冲动。当我们没有弄清事实真相而大发雷霆后，如果人们向我们陈述有力的辩解，多少次，我们会不顾事实和对方的无辜而又气又恼！关于这个，我记得古代有一个典型的例子。格内厄斯？派索在其他诸多方面是个优秀人物。有一次，他对一个士兵大动其怒，因为那人和一个同伴去割草料，却独自一人回来；又讲不出把同伴丢在哪里，派索便断定他把同伴杀了，就判了他死刑，立即执行。正当他被拉上绞刑架时，那位迷路的士兵回来了。全军上下喜出望外；那两个士兵热烈拥抱，尔后；刽子手将他们带到派索跟前。在场的人都以为派索会非常高兴，可事实恰恰相反：他本来就在气头上；这下又羞又恼，便气上加气；这种气恼情绪使他突然想出了一个恶毒的主意：他看到三人中有一个是无辜的；就干脆宣布他们都有罪，下令把他们都拉去处死；第一个士兵，是因为原先已有判决f第二个迷路的士兵，因为他是导致他同伴处死的罪魁祸首；刽子手，则是因为他没有执行命令。
同固执的女人打过交道的人；可能有过这样的体验：当他们以沉默和冷静对付她们的激动；不屑助长她们的怒气时；她们会气得横眉竖眼；七窍生烟。雄辩家塞�