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的老妇人的呵斥和禁止倒会适得其反。
已届婚龄的童贞女喜学爱奥尼亚舞，直跳得精疲力也尽。当她还在稚嫩的幼年，已练习放荡的爱情。
——贺拉斯
倘若免掉她们一些繁文缛节，让她们自由思考，那么在爱情这门学问上，我们与她们相比只是些不知事的孩子。你若向她们描述男人求爱的手段和言辞，她们会让你明白，你讲的这一切；她们早已无师自通。难道真如柏拉图所说，女人前世是放浪形骸的少年？一天在某个
地方我不经意听到了她们之间进行的不提防旁人会听见的谈话，我真想说：圣母啊！在这种时候还读《阿玛迪》的章句和薄伽丘、阿雷蒂诺的故事集，想做乖巧人，我们真是把时间用在了该用的地方！她们知道的爱情言辞、事例、手段没有一样不比书里写的还要精彩。
她们血液里生来有这门学问：
维纳斯亲自启迪了她们，
——维吉尔？
同时天性、青春、健康的身体；就像最好的教师；不断往她们心灵里灌注这门学问；她们甚至根本无需学；这门学问就是她们创造的。
一只雪白的鸽子，喙儿频频轻啄伙伴，宛如情意绵绵的女人，采擷贪婪的吻。——卡图鲁斯
她们这种强烈的欲望是与生俱来的；谁若不用恐惧和名誉来稍稍控制住它，名声将受到拫害。人世的全部活动归结为男欢女爱：它是无处不在的主睿皇且磺惺虑榈闹行模颐侵两窕鼓芸吹焦爬隙Ｖ堑穆蘼砹粝碌奈樾Ю偷囊┓剑约八崭窭捉萄笛袒ㄅ捏鹧裕�
散落在美人丝绸坐垫上的小册子
常常是斯多葛哲学家们的杰作
芝诺制定的法律中就包括处理奸污处女的条文a再说；哲学家斯特拉同的著作《论肉体的结合》是什么意思呢？特奥弗拉斯特在一本题为《情人》；另一本魅为《论爱情》的书里论述的是什么呢？亚里斯蒂普在他那本《谈古代的享乐》里又谈些什么呢？柏拉图的作品里对他
那个时代的大胆爱情所作的如此广泛而生动的描述是为了什么呢？还有德梅特里乌斯法雷鲁斯的《论恋人》，埃哈克里代斯？彭蒂尼斯的《克里尼亚斯》或《违心的情人》，达蒂斯泰纳的《论生儿育女》或《论新婚》以及另一本《论主人》或《论情人》？达里斯通的《论
爱情活动》，克莱昂特的《论爱情》和《论爱的艺术》，斯弗吕斯的《爱情对话录》以及克里西普的那本无耻得不堪卒读的神话故事
《朱庇特与朱诺》和他的五十篇极其色情的《诗体书简》；所有这些书都写丁些什么呢？这里我们还未把追随伊壁鸠鲁学派的哲学家们的大作包括在内。五十位天神曾被用来为爱情服务；时且世上竟然有那么一个国家，这个国家的教堂里长年养着一些少男和少女；供那些
信徒享用，以满足他们的淫欲，而且在去行祭礼之前先寻欢作乐一番竟成了一种仪式。这倒应了一位不知名的古人的话：“显然，为禁欲必先纵欲；火灾须用火来灭。”
在世界上很多地方，我们身体的这一部分被神圣化了。在同一个省份；有些男子剥下自己性器官的皮献一块给神明作为祭品；另一些人则拿自己的精液祭神。在另一个省份，青年男子当众穿透自己的生殖器；他们在皮肉之间开几处口子，将几根铁杆从这些口子穿过；铁杆的
徂和长达到他们所能忍受的最大限度；然后将这几根铁杆放在火上烧，作为给神的祭品；倘若受不了这种残酷的疼痛，便会被认为缺乏男子气和不够贞洁。还有的地方是根据身体的这一部位来决定谁能被承认和推崇为最了不起的官员；而且在多种仪式上；人们堂而皇之地高
举着男性器官的雕塑，表示对诸神的敬意。
埃及妇女庆祝酒神节时颈脖上都要挂一个木制的男性器官，制作得非常精美，大小和重量不一；根据佩戴者的体力而定；此外酒神雕像的这一部分也做得特别大；远远超过身体的其余部位。
那里的已婚妇女把帽子做成那种形状，朝前戴是炫耀自己可以享用这一器官，万一成了寡妇；便把它朝后压下去，埋在一大堆头饰里。
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父辈短裤上那个可笑的开挡（今天还能在瑞士人身上见到）是什么意思？我们现时男短裤上那种形状的开裆又是为了显示什么？而且；更糟的是，出于虚伪和欺骗，它往往做得比真实的东西更大，
我很愿意相信，这类服饰是在世风良好、人心坦正的时代发明出来的，是为了让每个人把这部分大方、潇洒地公之于众，而不是对别人遮遮掩掩（比较纯朴的民族还保留着这种比较符合真实的服饰），那时人们甚至请螅鞯慕橙死戳克某叽纾缤渴直酆徒诺某叽缫�
样。
我年轻时，有位大贤人因为怕有伤风化，把他管辖下的那座大城市里许多古代美丽的雕像阉割了，他这样做是根据另一位古代大贤人的主张，那人认为：
让赤身裸体显示于公众是伤风败俗的根源
在《美哉！女神》这出神秘剧中也不让出现任何男性表征，其实他应该想到，若不命人把天下的驴子、马；乃至整个大自然也都阉割了，那么阉割雕像是无济于事的：
大地上的一切生灵，人、兽、水族、畜群和羽毛斑斓的禽鸟，无不扑向爱情之火任它焚烧。
——维吉尔
柏拉图说；神给了我们男人这样一个桀骛不驯、唯我独尊的器？
官；它犹如一头性情狂躁而且胃口极大的猛兽，要让一切都服从于它。女人也一样；她们体内好像有一头贪婪、饕餮的动物；倘若到了—定的时候不给它食物，它便发狂；迫不及待，把怒火喷向全身；堵住血管，切断呼吸，造成三灾六难，直到它吞下共同饥渴的果实，得到满
足。不过；法律制定者还应该考虑到；及早让她们见识活生生的东西；与任她们凭自己狂热奔放的想象力去臆測相比；也许前一种做法更贞洁；效果更好些。否则；她们就会按自己的欲念和希望；想象出比真实夸大几倍的东西来取代真实。我认识一个人，他堕落了，就因为他在
还不能够让他身体的那些部位行使最正当的功能时发现了那些部位，
孩子们在过道和楼梯里一面走一面在墙上留下巨大的人像，这给那些富丽堂皇的房子造成多大的损害呀！从这里就产生了他们对自己天然功能的强烈蔑视。当初；柏拉图继其他一些法制健全的共和国之后规定，公民们不分男女老幼操练时一律裸体相向，谁能说他不正是考
虑到这一点呢？印第安男人总是一丝不挂，女人们对此司空见愤，感官上的剌激便淡了。在强大的王国培巨，女人们腰部以下仅用一块布遮住，这块布前面开一条缝；而且很窄，所以不管她们如何注意保持体统；她们每走一步，就被人一览无余。女人们说；发明这种眼饰是
为了吸引男子，吸引那些完全统治着这个民族的男子。其实；可以说；穿上这种服饰；她们失去的要比得到的多，因为完全的饥饿要比至少能饱眼福更难熬。李维说；在一个正经女人眼里；赤身裸体的男人只不过是一辐图像。斯巴达的已婚女子比我们社会未婚的姑娘还贞洁；
她们每天看城邦的青年男子光着身体操练，自己也露着大腿走来走去，因为，正如柏拉图所说，她们认为无需穿衣裙，贤良品德就是遮体的衣衫。但圣徒奧古斯丁
证实；有些人担心，女人们来世是否还会投身为女人，而不投身为男人，以便用她们的迷人体态诱惑我们，这些人将裸体的诱惑作用看得太神奇了。
总之，我们干方百计诱骗女人；挑逗女人，我们不断煽动和剌激她们的想象。而后我们又大呼：淫荡！老实说，我们男人中，几乎没有一个不是害怕妻子行为不轨给他带来耻辱甚于怕自己道德败坏而丢脸的；没有一个不是关心妻子的良心甚于关心自己的良心的；没有一个不
是宁愿自己是小偷、渎圣者，或妻子是杀人犯、异教徒，也不愿妻子的贞洁程度稍逊于自己的。
而女人呢，宁愿自告奋勇去法院争取一场官司的胜利，或赴战场显威扬名，也不愿背负在闲适和安乐中保持贞洁这样艰难的责任。因为她们看到的是，无论商人、检察官，还是士兵，没有一个不是一放下手中的事儿便去寻欢怍乐的，连脚夫、匠人也不例外；虽然他们为糊
口已劳作得疲惫不堪。
波斯王阿谢梅纳斯的全部财产，弗里吉亚王米格东的金山银山，阿拉伯金碧辉煌堆满财宝的宫殿，在你眼里怎抵丽西尼的一根头发？呵！丽西尼，
她低丢粉颈接受你罄香的吻，或佯作推却将脸儿别转，心底却怀着让你偷番的渴望，甚而自己将清芬留在你脸上。
——贺拉斯
人们对坏事的评断真是极不公平！比如，男人和女人会干很多比淫荡更有害、更违反人类天性的败坏道德的事，然而我们衡量这些行为不是拫据其性质；而是根据我们的利益；从我们的利益出发将它们分等分类。法令对淫欲的严厉惩治激起女人更贪婪更反常的欲望，而且
导致的后果比行为的动机更相个在我们时代的养育方式下长大、受当今社会思想和交往的彩响、被如许互相矛盾的“榜样”播弄的年轻美貌女子，要在男人们的穷追不舍中守身如玉是艰难的，很难说凯撒大帝和亚历山大一世的赫赫战功比这女人的决心更了不起。这种“
不干”比任何“干”更难，更体现出一种积极精神。我认为一辈子身披盔甲要比一辈子保持童贞容易；坚守童贞的誓愿是最螅鸬氖脑福蛭钅炎龅健Ｋ允ネ郊弈匪担骸澳Ч淼牡滦邢翟谒呢和枭稀！�
的确，我们把世上最艰辛、最沉重的义务交给了妇女；却不承认她们的光荣。这对她们大概是一种极大的刺激，刺激她们坚守贞操；而且也是她们对抗男人；把男人自认为在勇气和道德上螅恰锏拇蠡安仍诮畔碌暮冒旆ā＜偈顾橇粜牡幕埃蔷突岱⑾郑约翰唤鲆�
此格外受到敬重；而且格外受到钟爱。一个风流雅士不会因为遭到女人的拒绝而放弃对她的追求，如果她的拒绝是为了守住贞洁而不是因为看不上他。我们虽然嘴上诅咒、威胁、抱怨，心里却只会更爱这祥的女人。庄重端方；而又不生硬阴沉；这样的女子最使人着迷a对蔑
视和敌视你的女人穷追不放；这是愚蠢的小人之举；对贤德、坚贞，而又心怀感激的女人锲而不舍；这是高尚的君子之风。在一定分寸内献殷勤女人能认可，并会坦白地让你感到；她并不鄙视你。
假如女人遵循的信条是：因为我们钟情于她，她便讨厌我们，因为我们爱她；她便僧恶我们，那么这一信条是残酷的，至少；它不？