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对别人话语中客套浮夸之声的偏爱。我喜欢人与人之间的亲密交往牢固而大气，我喜欢。友谊能以朋友交往中出现尖锐猛烈碰撞而自豪，有如爱情中总会出现互相攻击和带血的轻微抓痕。
友谊如无争吵而只彬彬有礼；客客气气；？友谊如惧怕冲撞而且缩手缩脚；这种友谊便不够强劲不够丰满。
没有矛盾就没有争论
——西塞罗
有人与我对立时；他会引起我的注意而不是我的愤怒；谁阻挠我，谁教育我；我就向谁走过去。寻求真理应是双方的共同动因。他会回答些什么？愤怒的偏颇情绪已袭击了他的判断力，昏昧已先于理性攫住了他。这些办法或许都有用：大家用抵押品作赌注以解决争端，或以
双方损失的物质标志供争论双方考虑；从而使我的仆役能对我：“去年，您因无知和固执已有二十次拫失一百埃居了。”我在无论何人手里寻到真理都会举手欢迎；并表示亲近；而旦会轻轻松松向真理投降f当我远远看见真理向我走过来时，我会向它奉上战败者的武器。只
要不是以过分专横过分盛气凌人的嘴脸申斥我的作品，对所有的申斥我都欣然接受；我对作品经常进行修改往往缘于客气胜过缘于改进作品。我还喜欢以轻易让步的方式奖励和培养无拘无束提醒我的人；是的，哪怕这种方式有损于我。然而吸引我的同代人提醒我又着实困
难；那些人没有勇气纠正别人，因为他们没有勇气忍受别人纠正自己；所以他们当面说话总是遮遮掩掩。我那样喜欢被人评判被人了解，所以究竞是被评判或被了解，这于我都无关紧要e我自己在思想上就经常反对自己，谴责自己，所以让别人也这样做；那于我是一回事：
我的主要考虑是？我只给评判者以我愿意给予的权力。然而我与高螅谏系娜巳此鸩蝗荩热纾晃胰鲜兑桓鋈耍绻鹑硕源巳说难党獠灰晕唬憬吡ξ约旱囊饧缃猓惶热舯鹑说种扑闫瓶诖舐睢Ｋ崭窭鬃苁切γ忻胁赡杀鹑硕运难萁蔡岢龅亩粤⒁饧�
可以说；促使他如此豁达的根源在于他的力量：既然优势必定在他这边，他接受意见便有如接受新的荣誉。反之，我们又见到这样的情况：最易使
我们变得敏感而挑剔的，莫过于对方充满优越感和轻蔑的意见；推而论之；心甘情愿接受反对意见以纠正自己改善自己的多为弱者。事实上，我最希望经常探访我的人是严防责备我的人而不是惧怕我的人。同欣赏我们的人；同给我们让座的人们打交道必定索然寡味而旦有
害。安提斯泰纳命他的儿女们永远别感激夸奖他们的人。在论战激烈处，我让自己屈服于对方论断的力量，这时，我为战胜自我获得的胜利；远比我为瞅准对方弱点而击败他从而获得的胜利更感自豪。
总之，我接受并认可各种不同的顺直线而来的打击，无论这些打击多么微弱；然而我对来之而又不成形的打击却太难忍受。所提意见的内容与我关系不大；对我来说；意见本身是唯一的？内容如何于我几乎无足轻重。倘若争论进行得井然有序；我会一整天平平静静进行辩论。
我并不像要求争论有序那样要求说话有力量和思辩敏锐。在牧童之间；在小店伙计之间每天的争吵中都能见到秩序，但我们之间却从来见不到；假如小店伙计之类的人，争吵时出了毛病；那是粗野，我们反倒干得不错了。然而那些人的喧闹和急躁并没有使他们脱离争吵的主
题：他们仍在正常地谈话。如果说他们互相抢先讲话，如果说他们谁都不等对方把话说完，他们起码互相听见了对方说的是什么。倘若别人回答我正好答在点子上，我认为那就是好得不能再好的回答了。然而，争论如果乱糟糟，毫无秩序可言，我便会离开争论的问题而带
着气恼去冒冒失失纠缠形式问题；而且一头栽进顽固、狡猾、蛮横的争论形式里去，为此，我事后会感到脸红。
不可能同蠢人真诚谈论问题。在君主无论多么专横的干预下1不仅我的判断力不会变质，我的良心也不会堕落。
我们的争论恐怕也应像其他口头罪行一样受到禁止和惩处。争论只要一直受到愤怒的主宰；就会引起并积聚什么样的弊病！我们一进入敌视状态，首先受到攻击的是理性；随后才是人’我们学
习争论只为反驳别人；而且人人都在反驳，都在被反驳，于是出现了这样的情况：争论的结果乃是毁灭真理，消灭真理。因此，柏拉图在他的《共和国》里提出禁止禀性不好的人和头脑愚蠢之辈参加此
种活动。
何必去同一无像样规矩二无像样风度的人一道寻找问题的本质？当人们离开主题去寻找讨论主题的办法时，这对主题本身并无损害；我这里谈的并非学院式的人为的办法，而是自然天成的能使人正确理解问题的办法。那究竟是什么？一人往东走，另一人往西走；他们失去
了主要的，把主要的东西隔离于一大堆次要的东西之外。历经一小时的激烈争吵之后；他们仍不明白自己在寻找什么：一个低了，另一个又高了，还有一个在一边。有的人为一句话或一个比喩争吵起来；有的人再也不能领会别人用来反对他的是什么，因为他一心一意在忙
着争斗，并考虑着如何接着斗下去，心思根本不在你身上。有的人自己感到腰杆不硬；便惧怕一切，对什么都加以拒绝，一开始争论便把什么都搅作一团，使之模糊不清；或者，见大家争论十分卖力，便一反常态，为自己也感到气恼的无知而自我泄气；装出一副高高在上
蔑视一切或逃避争吵的愚蠢而又谦恭的模样。这一位只要一出击，自我暴露到什么程度似乎与他无关，那—位字斟句酌；在陈述理由时将每一句话掂量一番。还有的人只会发挥他的嗓子和肺的优势。有人作结论时竟然自己反对自己。也有人以他的前言和离题千里的废话吵
得你耳朵聋！还有人干脆以辱骂为武器，想方设法与人作德国式的争吵以摆脱同才气高他一筹而使他苦恼的人的交往和交谈。最后，有的人听不懂别人的道理，却用自己提出的非实质性的俗套，靠医生处方式的东西把你纠缠在论证的围墙之上。
在仔细考虑这句话广从那些治不好任何疾病的文字”的用
途时，谁还会信任知识？谁能不提出疑问：从知识中是否能得到于生活有用的某些可靠的结果？谁通过逻辑学提高了智力？逻辑学作出的漂亮许诺能在哪里实现？“它既无助于更好地生活，也无助于更愉快地推理。”你难道能发现在长舌妇的饶舌中比在这些人的公开辩
论中的糊涂议论更多？我宁愿自己的儿子去小酒店学说话也不去语言学校就学！你去找一位艺术老师；去同他交谈：他怎么未能让我们通过欣赏他有力的论据和美妙的条理而领会那人为的卓越之处，也未能使女人和我们这些无知之辈为此而着迷？他怎么没有如愿以偿；主
宰我们，说服我们？一个智力超群、品行卓越的人为什么击剑时掺进辱骂、鲁莽和狂怒？让他摘下自己的博士帽，脱掉身上的长袍，再扔掉拉丁语；让他别搬弄地道的亚里士多德；在我们耳边唠叨不休，那时，你一定会把他当成我们当中的一员；或更糟。我认为，他们用来
折腾我们的纠缠不清的语言涵义与耍把戏好有一比：把戏的灵活性刺激并制服我们的感官，但怎么也不能使我们心悦诚服；除去这些街头杂耍，他们做的事无一不平庸，无一不低贱。他们越博学就越愚蠢。
我喜爱并敬重知识的程度并不下于拥有知识的人；从知识的实用性看，这是人类最高尚最宏大的收获。然而；在那些以知识建立他们的基本技能和价值的人身上，在那些从智力到记忆力都十分相似的人身上，在那些“拉外国大旗作虎皮”，除了书本别的事一窍不通的人（
以上这些人的数量无穷大）身上，我厌恶知识，我敢说，比厌恶愚蠢有过之而无不及。在我的国家，在我们这时代，知识在相当程度上改善丁人的钱包，却很少改善人的心灵，知识若遇上迟钝的心灵，它会使迟钝加重，并使心灵窒息，因为那是一大堆
生硬的难于消化的东西；如遇上敏锐的心灵，知识便自然而然使之净化，精炼；使之精明到不能再精明的程度。从性质上说知识几乎是无足轻重的东西；它于禀性优秀之人是极有用的陪衬，于别样的人则既有害也招致损失；或者不如说，那是具有极珍责极有用处的东西，用
贱价是得不到的，知识在一些人手里可以是权杖，在另一些人手里则是宫廷丑角的人头杖。不过，我们还要谈下去：
告知你的敌人，说他不能战胜你，你还想得到什么比这更大的胜利？当你以你的建议取得优势时，那是真理的胜利；当你以你的条理和你的品行取得优势时，那是你本人的胜利。我认为，在柏拉图和色诺芬尼的作品里，苏格拉底在进行争论时考虑争论者比考虑争论本身
多，与其说他教育厄提代姆斯和普罗达哥拉斯认识他们辩术的不精当；不如说他教育他们认识自身不得体的言行。他抓首要问题的目的比阐明这些问题更为有益，比如，是为了纯净思想，他要塑造要锻炼的是人的思想。争论和追求正是我们力所能及的事：若这样的事都进
行得不好，不得体；那就得不到谅解。从缺少到获得，这是两回事，因为我们生来便注定要寻求真理，而掌握真理则属于更强大的力量，正如德谟克利特所说；真理并未深藏于渊之底；真理已升华到无限的高处，为神所认识。人世仅仅是一所探索的学校，不看谁进入与否；
而看谁跑得最好。讲真话讲假话傻子都可以做到，因为我们谈论的是说话方式而不是说话内容。按我的脾性，我既注意形式也注意实质，既注意律师也注意案件，阿尔西巴德便命人如此行事。
我每天都阅读一些作者的作品消遣，我并不关心他们的知识
如何；只研究他们的写作方式；不管作品的内容。如同我继续与某位知名人士保持联系，目的不为他指点我，只为我了解他。
任何人都可以说真话，然而要说得条理分明井富于智蒽，要说得巧妙；则只有少数人做得到。因此，我对由无知产生的假话错话并不感到恼火；那只是愚蠢而已。我曾多次中断于我有利的交易，原因是与我谈判的对手提出异议时出言不逊。我在一年中没有一次为弱于我的
人犯错误而澉动，然而一些人作断言时的固执和愚蠢；他们又笨又唐突的借口和狡辩却没有一天不让我恨得喘不过气来。他们既不听别人在说什么，也不懂别人为什么那样说；回答间题也如此纯粹为了让人灰心丧气。我的头只有碰在别人的顽固脑袋上才感到撞得痛，我宁可
与下人的严重毛病妥协也不愿与他们的冒失、纠缠不休和他们的愚蠢妥协。只要他们能办