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命运自有通途。
——维吉尔？
结局往往使愚蠢之至的行为找到借口。我们的插手几乎只是一种例行公事；考虑更多的通常是习惯和示范；理性的思考较少。当我对一件事情的重大意义感到吃惊时，过去我老通过把这亊干到底的人们了解他们的动机和做法：我从他们那里只听到很一般的见解。而最一般
最常用的恐怕也是最可靠的，它们即使不太适于装门面；起码最便于实践。
为什么最平常的道理却最牢靠，最低廉，最不严谨，而经过最多敲打的道理却更于事有益？为了保持枢密院的权威，不需要普通人参加进去，也不需要他们看得比第一道栅栏更远。要想维护声誉就得放心大胆自我膜拜。我这些意见只把此问题作了大体的勾勒，而且只随
随便便从它的基本方面加以考察；此工作最重要最主要的方面；我按习惯将它留给上天：
其佘的留给诸神，
——贺拉斯
依我看；幸福和不幸是两种至高无上的强大力量。认为人类智慧可以充当命运的角色是不明智的，谁预測自己可以把握起因也可以把握结果；谁预測自己可以亲手推进自己的活动；他的预测举动纯属徒劳，在审议战争问题时作此类预测更是白费心机。军事行动中的审慎和明
智从来超不过我们当中有时出现的审惧和明智：也许因为大家害怕途中出事故，所以还是保存实力以抵御预测的灾祸吧。
我还要进一步谈谈：我们的智慧本身和我们的鉴别能力大都受偶然性的左右。我的意愿和我的见解动来动去，看上去时而这样，时而那样，其间有许多意念的流动是自动控制的，并没有我的
干预。我的理性每天都受到我内心激情和躁动的冲击：
内心的情绪变化无常，此刻被这种激情冲撞，当风一转向，那种激情又替代着上。
——维吉尔
看看城里人谁最有权；谁的活干得更好：你通常会发现，都是些最不稍明的人，曾发生过这样的事：女人、儿童和精神失常的人在指挥一些大国，足以同最英明的王公媲美。修昔底德说；在治国者中；最常见到的是些粗鲁浅薄之人而不是细致敏锐之人。我们则把那些人好运气
的作甩归之于他们个人的聪明。
人只因命运的厚爱，才得以青云直上，这一来谁都夸他是干才。
一普劳图斯
由此；无论如何我也要强调；结局是人的价值和能力的浅层次见
证。
在这方面我甚至认为，只须审视一位飞黄腾达的人就清楚了；三天前我们认识他时，那还是个一无可取的人。不知不觉间，在我们的印象里悄悄塞进了高贵和精明能干的图景，于是，我们便相信，随着他排场和势力的增长；大家已认为他有功于世了。我们评
判他并非根据他的个人价值；而是以计筹码的方式根据他的地位带给他的特权。运气也会转；当他由高处再摔下来，重又混进百姓的行列里时，人们这才一个个不胜惊讶地去打听是什么原因把他抬得那么高。“这是他吗？”大家说，“他在台上时难道就不懂得别的事？王
公们就这么容易满足？原来我们是操在这样一个可靠的人手里！”在当代，这种事我亲眼见过的不在少数。连戏台上表演的高贵的脸部表情有时也能触动我们，欺骗我们。我最欣赏国王们的地方；是他们拥有一大群崇拜者，世上所有的俯首帖耳都归他们，可他们就是得不
到智力的俯首帖耳。我的理性不习惯弯腰曲背，只有膝盖习惯弯曲。
有人问梅朗提乌斯对德尼的悲剧有何感想，他说：“我根本没有看见这出戏，那么多论调把戏全遮住了。”因此，评判大人物讲话的人们应当：“我根本没有听见他说的话，那么多的庄重、高贵、威严把他的话全遮住了。”
有一天，安提斯泰纳向受人指挥的雅典人建议说，驴同马一样可以用来耕地，对此，雅典人回答说，驴天生不是派此用场的。“这是一回事；”他反驳说，“这取决于你们的安排。你们起用了一些最无知最无能的人指挥战争，这些人一旦被你们起用也会立即变成合格的指
挥员。”
这与许多民族的习惯有关；那些民族的人民把他们从自己人中培养出来的国王加以圣化，他们不满足于只给国王荣誉，他们还需要崇拜国王。如墨西哥人民在国王的加冕典礼圆满完成之后便再也不敢正面看他了：似乎有了王权他便成了神，原来，人民曾让国王起誓保持他
们的宗教、律法，保持他们的自由；国王还起誓做到英勇、公正和宽厚；而且要让太阳按国王习惯的光亮照射；要让
云层在合适的时候才变成水；他还起誓让江河长流，让大地给他的臣民提供一切必需的东西。
我与一般人的态度截然相反，我一见伴随精明能十而来的是发迹、显赫和普遍的推崇，我便格外提防这种精明能干。我们必须留意，该说话时说话；选择合适时刻说话；这有多么重要；打断别人的话，或以权威的专横口气改变话题，或在见你就崇敬得哆嗦的人面前以摇头
、微笑或沉默否定别人的反对之词，这会有什么后果。一个春风得意的走运之人参加他饭桌上随随便便松松垮垮的谈天说地并发表意见。他准定以这样的口气开始广与我这意见相左的人只可能是骗子或白痴，云云”。你们就拿起匕首跟着这颇富哲理的刻薄话走吧。
下面这个提醒对我大有用处：在争论和商谈中，并非每一句我们认为正确的话都能立即被人接受。大多数人都不乏从外部得来的机敏。某个人有时可能说出一句精彩的俏皮话，一句恰当的答辩，一句有益的格言，尽管他在说话时并没有认识到话的分量。借来的东西不一
定都能攀握；也许还得靠我们自己进行核实。那些话无论多么实在多么精彩；都没有必要老是一听便诺诺连声。必须自觉与之斗争；或往后退；借口未听见而从各个方面揣摩此话如何到了讲话者口里。我们有时可能作茧自缚，给对方的攻击助一臂之力，使之超过攻击的限度
。过去，我曾竭力强调对对方进行反击的必要性和紧迫性；反击的胜利竞超过了我的意图和期望；我本来只在数量上进攻；而对方接受的却是分量。正如我和一个强有力的对手辩论，我喜次先声夺人，抢在他的结论之前剥夺他自我解释的可能，我试着防止他正在产生尚未
完善的想法出笼（他的理解一旦有序和貼切，那会是对我极严重的警告和威胁对其余的人我则反其道而行之：必须让他们自己去理解，千万别事先假定什么。如他们以一般的话作出判断；“这个好；那个不好”；如他们意见略同，便看此种意见一致是否由偶然性促成。？
愿人们对他们的警句规定一些范围：为什么如此；根据什么如此。所有屡见不鲜的一般性意见都一文不值，有如人们向一个民族的群体致敬。真正了解那个群体的人会从中认出某一个人；从而指名道姓地专门向他敬礼。但此种举动要冒风险。在这方面我每天都见到一些思
想基础薄弱的人出毛病，他们想附庸风雅；在阅读某个作品时指出其中优美之所在，可是他们极低的鉴赏水平使他们选中的地方不仅不能向我们展示作者的长处；反而展示了评论者自己的无知。在听人念了一整页维吉尔的作品之后，发出这样的惊叹是万无一失的广瞧这多
美！”然而，通过这一惊叹，其中的精华便逃之夭夭了。但要想一点接一点听下去；要想作出专门而且精辟的评论。要想指出一名优秀作者在什么地方超越了自己，在什么地方有所提螅灰胝遄闷渲械拿扛鲎郑扛鼍渥樱扛鲂楣沟那榻冢憔偷美肟抢铮 安唤霰仨�
研究人人部在使用的措辞，而且应当研究作者的见解及其见解的依据。”每天我都能听到一些蠢人说不蠢的话：他们谈的是美好的东西。那就让我们去了解他们是在哪里知道的，去看看他们是通过什么途径得到的。我们可以帮助他们应用他们尚未輩握的那些美丽的字词
和精彩的道理，因为他们还只是那些美好东西的保管者，他们也许有一天会摸索着进行创造，我们则让他们了解美好东西的价值并信任它们。
你这是在支援他们。何苦乃尔？他们对你不会有丝毫感激之情；他们因此还会变得更蠢。别去协助他们，让他们走自己的路。他们将来再涉猎此方面是因为他们害怕受骗上当，他们绝不会对此类问题的基础和解释角度作任何改变，也不会把涉猎深入下去。你将此类问题稍
稍偏离；他们就抓不住了；他们就会放弃这个领域，尽管此领域强劲有力美不胜收。那是些有效的武器，但武器的柄装
得太糟。我经历过多少这类事情！如果你偶尔对他们的话作进一步阐明和确认，他们会马上抓住你；使你话中的优越之处脱离你自己的说法：“这正是我原来要说的；那恰巧是我的想法；如呆说我讲得不如你，那只是我语言上出了毛病。”吹吧！对这种傲气十足的蠢行就得
狡黠些。赫热西亚的信条，即不必仇恨，不必控诉，只须教育，在别处有道理，然而在此处，援助和纠正那些不需要并贬低援助和纠正的人乃是不公正不人道之举。我喜欢让那些人越讲越糊涂？越讲越尴尬，超过原来的程度；让他们能走多远走多远，到最后他们便会再一
次认识自己。
蠢行和感觉错乱不是通过一次提醒可以纠正的。对这种纠正举动我们只能重复居鲁士说过的一番话。有人在战役即将打响的时刻催促居鲁士去激励他的军队；居鲁士回答说：“在战场上；士兵不会因一次精彩的训话立即变得英勇善战，正如人不会听一支美妙的歌立即变成
音乐家。”学艺活动必须事先进行，必须通过长期的坚韧不拔的教育方能完成。
我们只应把这样的关怀给予自己人；只应对自己人作如此勤奋的纠正和教育；但去对过路人说教；对初遇的无知之辈或蠢人进行教育；这可是我最不愿养成的习惯。即使在同别人闲聊时，我也很少这样做；我宁肯放弃一切也不愿参与这种人为的专横的教育。我的脾性使我不
适于为初出茅庐者讲话和写作。但对大家谈论的一般问题或别人正在谈论的问睿蘼畚胰衔嗝创砦蟆⒒拿掖硬灰曰坝锖褪疽舛骱峒幼璧病Ｗ苤薮蓝终凑醋韵玻韵驳匠魏握Ｍ纺院侠碜韵驳某潭龋庵钟薮辣热魏伪鹬钟薮栏梦移铡�
明智禁止你自足、自豪；而且在别人靠倔强和大胆而快快活活
信心十足的地方，明智却让你非但不快乐而且诚惶诚恐；这是不幸；最不聪明的人才傲视别人，才在从战场归来时风风光光兴高采烈。语言的自负和面容的快活往往使人们面对听众时占下风，因为听众通常判断力较弱，不能正确判断和分清真正的优势。固执和热烈坚持己
见