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步说，我要提请你们注意自己的义务，要教促你们注意丑恶之事；因为说服你们不靠我的祈求，而靠正义提出的纯正充足的理由。你们曾对。诸神赌咒发誓要坚持下去：倒仿佛是我想怀疑你们指责你们不相信有诸神存在似的。而我自己却要承认我对诸神并不信任（虽然我
应当信任他们），因为我怀疑他们的引导；不愿把我自己的事单单托付给他们。我完全相信神的存在；而且可以肯定，诸神对待此事的态度将根据此事是否于你们和我都更合适而定好人无论活着或死去都没有必要害怕诸神。”
这不是一篇干脆正确的辩护词吗？又朴素又通俗，其中的螅亮钊四岩韵胂笕凑媸刀孤剩缓锨楹侠恚怀磺型嗟谋缁ご剩沂浅鲇谠跹谋匾远驳难剑∷崭窭啄赣盟庖黄�
不用大演说家利希亚斯为他撰写的那一篇；那篇辩护词尽管在司法风格上精雕细刻；但不配为如此高尚的犯人辩护，苏格拉底舍彼而取此作得有道理。大家可曾听到从苏格拉底的嘴里发出过哀苦求告的声音？那样高尚的德操难道会在它表现得淋漓尽致的时刻停顿下来？以
他那祥丰富倔强的个性难道他会将保卫自己的事委托给雄辩术？在他受到最酷烈考验的时刻，难道他会放弃装饰他谈吐的真理和朴实而去用一篇学究式演讲中的修辞和虚构来为自己涂脂抹粉？他不为自己衰弱的生命拖长一年而去败坏不可腐蚀的生活内涵和人类生存方式
的圣洁形象，从而放弃自己一生的光荣终结即将留下的不朽记忆；他自己认为这样做十分明智；他活了一生并不感澉自己而感激世间的典范，如他以无所作为的卑傲方式结束此生；那岂非大众的憾事？
的确；他对自己的死所作的如此豁达如此从容不迫的考虑应该得到后世格外的荨重；后人的作法也正是如此。命运为主持正义而对他大加推崇，命运为此而吩咐大家做的事也再正确不过：雅典人对引起这桩案件的人恨之入骨；他们像躲避被逐出教会的人一般躲开那些人；
那些人摸过的东西都祓看作被污染。在浴室里没有人愿同他们一道洗澡；平时谁也不向他们问好，也没有人同他们来往。后来，他们终因无法忍受公众的仇恨而上吊了。
如果有谁认为，我在谈到苏格拉底演说时，可供我选择的例子本来很多，而我却不恰当地选了上面那部分；如果此人判定苏格拉底这篇讲演被抬高了，高出了普遍的看法，我可是有意而为的。因为我的判断与众不同，我认为这篇演说在层次和情理方面都远远落后于；远远
低于普遍的看法：它以毫不做作的天真的勇气和幼稚
的心安理得再现了纯粹的原始感受和天生的无知。因为这一点是可信的：我们天生怕痛；但不怕死；不怕死的原因在死亡本身。死是人的存在的一部分；是间生一样必不可少的一部分；大自然可能促我们互相仇视，互相憎恨，目的何在？原来仇恨对大自然创造物的延续和更
迭十分有用，而且在这万有共和国里，与其说仇恨意味着破坏和毁灭；不如说仇恨意味着出生和增长。
事物的总体便如此更新。
——卢克莱修
一死得千生。
——奥维德
—条生命的衰退可以过渡到千条生命的诞生。大自然让牲畜记住了它们该如何照料自己保存自己。到目前为止畜牲一直害怕自己的情况变糟；它们生怕互相冲撞，互相伤害，生怕我们用链拴它们；打它们；是它们的感官和经验告诉它们那都是事故。然而它们不可能害怕我们
宰杀它们；也没有能力思考死亡。对死亡作出结论。为此人们还在说，牲畜忍受死亡不仅愉快（马在死亡时多数会嘶鸣；天鹅则歌唱死亡），而且有的牲畜出于需要还会去寻死，大象就有过不少这种例子。
此外；苏格拉底作自我辩护时提出论据的方式不也朴实猛烈得令人赞叹吗？的确；像亚里士多德那样说话，像凯擞那样生活，比像苏格拉底那样说话和生活容易得多。这里存在着最大限度完善自己的问题和最大的难度问睿杭记墒俏藜糜谑碌摹Ｎ颐侨床⒚挥�
照这样训练我们的才能。我们既不锻炼我们的才能，也不认识我们的才能，我们利用别人的才能却把自己的束之高阁，
有人可能会说我在此只弄来了一堆外国的花，我提供的駡于自己的东西只是捆花的网绳。诚然，我曾告诉舆论界；说这些外来的装饰物适合于我，但我的话并非指那些东西掩盖了我，遮住了我：这与我的初衷恰好相反，我本来只想展现自己的东西；而且是自己天生的东西。
倘若我很自信；无论如何我会全靠自己说话。但本世纪的风云变幻和别人的激励使我不得不如此行事，而且日甚—日，不顾我个人的决心和原来的思维方式。倘若这与我并不适宜（我相信如此），那也无妨：总可以适合于别的什么人。某人从未看过柏拉图和荷马的作品却引
证他们而我援引的相当多的地方都并非出于原作。这不困难，也无须多么能干，因为此间有书千卷供我写作时参考。此时此刻，我如乐意，尽可以从一打废话连篇的人（这些人的东西我平时是不翻阅的）的作品里引出一些用以装饰下一篇《论相貌》。只须引用某德国人写
的卷首诗简就足以在我的作品里填满引语，我们由此便可寻求美味可口的光荣以欺骗这愚蠢的世界。
许多人进行研究的陈词滥调的大杂烩只适用于平庸的课题，它不能引导我们而只有助于我们自我卖弄；那真是知识的滑稽成果，苏格拉底曾十分有趣地批评那些东西以反对《厄提登》。我曾听说有人利用他从未研究过从未听说过的东西写书，作者把研究这样那样课题的事
托付给他各种各样的学者朋友；他自己只管作计划，最后靠投机取巧编纂出一捆自己并不熟悉的废话；纸和墨水起码是他的嘛。凭良心说；那只是买书或借书而不是著书。那是告
诉人们，不是人会写书，而是——他们可以对此持怀疑态度一一人不会写书。一位法院院长当我的面夸口说他亲手写的一份判决书上有两百处外来引语。他在向每个人作此种宣传时都似乎在使他得到的恭维黯然失色。依我看，对那样的问题和他那样的人来说，那是小器；
是荒谬的吹嘘。在如此众多的外来引语中，我很螅四芡登云渲幸恍┎⒔乔亲按虬纾蝗盟亲哐佣尚碌挠贸 Ｓ惺蔽叶匀怂担捎诿挥刑私补堑脑加么Γ冶慵咏承┨厥獾奈宜玫牧榛钚裕顾歉偻饫匆馕丁６硗饽切┤巳挫乓堑某�
为，而旦将其入帐，足见他们比我更信任法律。我们这些大自然的门徒，我们认为创造的荣誉比引证的荣誉具有无与伦比的极大优越性。
倘若我愿意凭知识、讲话；我可以讲得更早f我可以在更靠近我学生时期的阶段就写作；那时我的智力和记忆力都优于现在；倘若我愿以写作为业，我当然更信任那个年齡的活力而非如今的活力6进一步讲，我就可能在更有利的时节得到命运通过这部著作賜予我的亲切的厚
爱。我的两位熟人；两位知识渊博的大人物；拒绝在四十岁发表作品而要等到六十岁，依我看，这种作法使他们损失了一半。成熟和血气方刚一样有它的弱点；而且是更坏的弱点。老年既不适应这种性质的工作；也不适应别的一切工作。谁若想表达自己并不感到难看也并不
迷迷糊糊昏昏欲睡的心情，而又去把自己的衰老付诸印刷文字，那真是发疯。人在走向衰老时思想是闭塞的；停滞的。我在谈及无知时，说得又庄重又充分；而在谈及知识时却说得既不充分又捉襟见肘；谈知识是附带的，偶然的，谈无知则是特意的，主要的。除了论述虚
无我恰恰什么也不论述；除了论述
无知的知识我不论述任何知识。我选择的写作时间正是我要描写的我的生命全部展现在我面前的时候：我生命剩下的东西已更接近死亡了。仅就我的死亡而言；在我通上它时它如若像别的人一样喋喋不休，我离去时自然还会向百姓提出忠告。
苏格拉底所有的高贵品质都堪称完美的典范，但令我扫兴的是，他的体态和容貌却相形见绌，正如人们所说，他的体态容貌同他的心灵美真可谓判若云泥，而他对美又如此情有独钟。大自然对他太不公平。本来形神一致形神交融是比别的任何东西都更具可能性的。“灵
魂放置于什么样的身体对灵魂至关重要：身体的多种作用可使心炅敏锐；其余的作用则使心灵迟钝/’西塞罗谈的是反常的丑陋和四肢的畸形，然而我们却把主要表现在脸上的乍一看不讨人喜欢的东西也叫作丑陋，而且不讨人喜欢的原因往往又微不足道：诸如脸色、斑点
、粗鲁举止以及在整齐完好的四肢上出现的某种难以解释清楚的原因。拉波埃提人丑而心灵极美；他的丑陋就属于这种性质。此种表面的丑陋虽十分严重，对人的精神状态损害却比较小；而且对评价人起不了可靠的作用。另一种丑陋；其更确切的名称叫畸形；则是更实质性
的丑陋，这种丑陋通常对人的打击更为深重。显示脚形的并非一切光亮的皮鞋；而是所有鞋形好的鞋。
苏格拉底谈到自己的丑陋时说；如果他没有人为地纠正他的丑陋，他的丑陋定会在他的心灵上准确显示出来。但我认为；根据他的习惯，他说这话是在开玩笑，美好心灵从不是天生而成的。
我不可能老说我如何珍视美——影响大而又有利的品质。坎特？库尔斯把美称作短期的专横，柏拉图则称其为自然的特
权。世上没有任何东西的声望超过美的声望。美在人们的交往中占据首要位置；美先声夺人，美以极大的权威和它给人的绝妙印象引诱我们并影响我们的判断力…弗里内如果不曾解开她的裙袍以她光艳照人的美丽腐蚀法官，她的诉讼就会在一位优秀律师手里败诉。我认为
居鲁士、亚历山大和凯撒这三位世界的主宰在营造他们的伟大事业时也并没有忘记美。大西庇奥亦复如是。同一个希腊宇包含着美和善。圣灵往往把他认为美的人叫作好人。一支由古代某位诗人谱写的柏拉图认为家喻户晓的歌对财产排列的顺序是：健康，美丽，财富；
我当然支持这样的顺序。亚里士多德说，指挥的权利厲于俊美之人，当有些人已接近诸神雕像的俊美时；这些人同样可以享受人们的崇敬。有人问他为什么人们同俊美之人交往更频繁而且时间更长时她：“这个问题只应由盲人提出广大多数哲人以及最伟大的哲人都借助他
们的俊美交学费获得
不仅对服侍我的人；对牲窗也一样；我认为他们的美与善十分接近；因此我认为脸部的线条、表情和轮廓有助于推断某些内在的气质和未来的命运。它们似乎并不直接也不单纯屑于美和丑的话题，正