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尽管这样；持有另一种看法的人还是找他们的麻烦。如果原子可以任意组合成各种形状；为什么就是没有见过它们组成一幢房？
子，一只鞋子？同样为什么大家不相信把无数的希腊字母放到市场上去，也可写成《伊利亚特》呢？
芝诺说，能用理智比不能用理智好，什么地方也比不上宇宙好，因而宇宙是有理智的，科达运用同样的论证；把宇宙说成是数学家，还用芝诺的另一个论证，把宇宙说成是音乐家，竖琴家：整体要大于部分；我们能用智慧，我们是宇宙的一部分，因而宇宙是有智慧的。
这类例子真是说不尽道不完的，论证不但错误，而且不伦不类；不能自画其说，说明创造者愚蠢更多于无知，从这些哲学家因意见不合和门户之见而相互攻讦来看可见一斑。谁把人类有欠审慎的谬论搜集起来，真是一部奇书。
我很乐意把这些看法汇编成册，从另一方面来看，这跟健康和稳重的看法同样使人得益匪浅。从中可以对人及其感觉和理智作出评判，既然这些大人物踌躇满志时，表现出那么多明显严重的缺点。而我宁可相信他们只是偶尔涉猎学问，好似信手拿起一只玩具，对待理智就像对待一把随便拨弄的乐器，什么荒谬绝伦的想法都可提出来，有时盛气凌人；有时不堪一击。同是这位柏拉图；他把人比作母鸡；又在什么地方跟着苏格拉底说，他实在不知道人是什么，人是宇宙中最难了解的一个零件。他们自己的意见纷纭不一，却要指引我们，无须明说也只会是一场无结果的结果。他们表达自己的看法时并不坦诚明白；这已成为习惯；他们把自己的真面目有时隐藏在诗的浓雾后面，有时掩盖在另一副面具下因为人的不完美还包含这一点：我们的胃并不总是适合吃生肉。应该把生肉晾干，煮熟；烧透。他们有时把明明白白的看法和判断；弄得不明不白，再根据大众需要伪装一番。为了不致吓着孩子；他们不愿意坦然承认人的理智是无知和愚蠢的》而是让我们在混乱和反复无常的学问的表面下看到足够的理智。
在意大利，我劝一个结结巴巴说意大利语的人说；他若只要人
家听懂而不求精通，可以想到什么宇就说什么字，拉丁语、法语、西班牙语。或加斯科涅语都可以，只是加上意大利语的词尾；他总会碰上意大利境内托斯卡纳、罗马、威尼斯、皮埃蒙特或那不勒斯的方言，跟这个词是吻合的。我对哲学也可讲这句话：哲学家有那么多不同的面貌；说过那么多不同的话，我们一切希奇古怪的想法都可在那里我到。人想象中的好事坏事，里面无不具备。“说话再蠢，也蠢不过某些哲学家说过的话。”我在人前坦陈我的念头，虽然这些念头没有师承；完全从我的头脑里钻出来的，但是我知道跟古人的想法会不谋而合，那时就有人：“他不就是从哪儿抄来的么！”
我的生活方式是自然的生活方式；我不需要摹仿古人而去形成，但是不论我的生活方式多么微不足道；一旦我想向谁提起，为了在人前表现得文雅一点，我有责任把这些方式配上箴言和范例，有时我自己看到也不禁感到吃惊，跟许多哲学家的范例和言论何其相似。我的生活属于哪一类，只有对我的生活探索和实践后，才会知道。新型人物：一位信口开河、客串的哲学家！
还是回到我们的灵魂问题。桕拉图认为理智来自头脑；愤怒来自心，贪婪来自肝；这更像是在阐述灵魂的活动，而不像他愿意做的那样在剖析灵魂；好似在把身体区分成了许多肢体他们中间最接近真理的看法；那是把灵魂看作一个整体；它的功能是推论、回忆、理解、判断、欲望；通过身体的不同器官进行其他一切操作（犹如舵手根据他的经验驾驶船只，有时拉紧或放松绳索，有时升高帆桁或摇动船桨，用一种力量掌握不同效应），灵魂来自头脑，这由于头脑受到伤害和意外后，灵魂的功能必然受损；从头脑再转移到身体的其余部分也不是没有道理的：？
福破斯一路上从不偏离天空中央，然而到处有
他的光芒。
一…克劳笛乌斯
宛若太阳从天空把光芒和力量传播到宇宙的四面八方：
灵魂的另一部分散布到全身，一动一静完全遵照精神的意图和剌激。
—卢克莱修
有的人说有一个大灵魂，如同一个大身体；许多小灵魂都是从大灵魂中衍生的，然后又回到那里跟这个宇宙物质相结合，
上帝遍布星球大地，海洋空同，云夭深处；不论大小牲畜、野兽和人，在出生时汲取生命的精华，一切生命在变态以后郎回到他那里，死亡是不存在的。
——维吉尔
有的说这些小灵魂仅仅是回到那里；依附在那里f有的说它们是神圣物体生成的？有的说是由天使用火和空气创造的。有的说自古就有；有的说需要时才有。有的说是从月轮上来，回月轮上去。一般古人认为小灵魂跟其他自然物一样是代代相传的，品质与生成过程都相差无几，孩子跟父母相像就是这个道理，？
父亲的美德随着生命遗传给你。
勇敢和有美德的父亲生出勇敢的孩子。
——贺拉斯
父亲遗传给孩子，不止是身体特征；还有脾气、表情和癖好：
为什么狮子的凶暴遗传给小狮子？狐狸的狡猾，鹿的疾驰都是由它们的父亲遣传的。祖传的恐惧使它们的肢体发顗；原因是每个物种都有一定的灵魂，随着身体成
长。
这方面建立上帝的公正，父亲的缺点报应在孩子身上；同样；父辈的罪恶也在孩子的灵魂中得到反映，父辈的骄奢淫逸也感染到孩子。
还有人说；如果灵魂不是来自自然的延续；而来自身体外的其他物体；它们会记起原始的本质，因为讨论、推理和记忆是它们的天然性能：
如果灵魂在出生时钻入体内，为什么我们对前世没有一点记忆？为什么我们过去的行为没有一点痕迹？？
如果按照我们的意愿那样去发挥；应该认为灵魂在自然的纯洁状态时是非常聪明的，它们在进入肉体以前没有桎梏，我们也希望它们在摆脱肉体以后也是如此。以此来说；灵魂在肉体内时还是应该有记忆的，像柏拉图说的我们学到的东西其实只是对从前认识的东西的回忆。每个人从自身经验来看都知道这样说是错的。首先，我们学到的恰是我们回忆不起来的东西；如果记忆只起单纯的记忆作用；至少记忆还涉及到一些学习以外的东西。其次；灵魂处于纯洁状态时具有神圣的理解力，了解到的是实在的东西；学习到的东西是真正的学问，到了世上，如果教的是谎言和罪恶，学到的也是谎言和罪恶！这方面灵魂不能使用回忆，因为这种形象和观念从来没有在灵魂中存在过。这就是说，肉体的桎梏窒息了原始的性能；并使它们全部消亡；这种说法首先与另一种信念是背道而驰的。那种信念承认原始性能的力量是那么强大，人在今生中运用得那么出色；从而得出这样的结论：这种神圣性在过去是存在的，在今后也是不朽的：
如果炅魂的功能遭到彻底破坏，以致对过去没有一点回忆，我的意见是这种状态离死亡也不远了。
此外，应该在这里；在我们的体内，而不是其他地方；去考虑灵魂的力量和效果；其他什么完美性都是虚的和无益的？灵魂的不朽性应该在目前的状态下得到承认和体现；也只有这样对人的一生才是有价值的。但是因而否定灵魂的禀性和威力；剥夺它的神功，在它处于肉体的桎梏下萎靡不振、无可奈何时，而对它作出评论；贬得永世不见天日，这是不公正的。考虑到这段时间非常短促；最
短只有一两小时；最大不过一个世纪，对于无穷无尽来说只是一瞬间；以一瞬间来安排和决定不尽的未来；这也是不公正的。根据这么短暂的一生作出永生永世的赏罚，岂不是极大的失衡行为。
柏拉图为了弥补这个缺点；要让未来的赏罚不超过一百年，这跟目前的人的寿命是相适应的；我们也有一些基督徒主张给予时间限制的。
伊壁鸠鲁和德谟克利特在这方面的意见拥有信徒最多，他们认为灵魂的成长跟人同万物的成长遵循同样的条件；种种迹象表明，肉体能够接受灵魂时灵魂就出生了；灵魂的力量也像肉体的力量那样增长；童年时代幼弱，随着岁月强壮成熟；然后衰退，老迈，最后消亡，
我们觉得炅魂随着肉体诞生，跟肉体同时长大衰
老。
——卢克莱修
他们看到灵魂也有各种情欲；因受折磨而激动；陷入厌倦和痛苦（也会感情变化，欢欣，消沉和頹唐；也会像胃或脚那样患病受伤；
我们看到人的精神也像病体那样，通过药物治疗得到痊愈和康复。
——卢克莱修
也会因不胜酒力而丧失神志，因发高烧而茫然失措；服了有的药昏？
迷不醒，服了有的药精神抖擞：
灵魂的本质必然是跟肉体相连的，因为肉体受到打击折磨，灵魂也感到打击折磨的痛苦，
人们看到，被病犬咬上一口，灵魂的全部功能会衰退和混乱；没有了果断思想，没有了傲气，没有了美德；没有了哲学决心，没有了力量积蓄，无法使灵魂免受事故之累；一条瘦狗的口水淌到苏格拉底的手掌上，他的智慧和旷世奇才都发生动摇，导致他的天禀聪颖全面崩赓。
灵魂的力量受到了打击……毒性发作使灵魂分崩离
析。
他的灵魂对付毒素不比四岁孩童的灵魂更有抵抗力；如果把哲学比拟为人的话，毒素也会使哲学愤怒发疯；加图可以对死亡和命运不屑一顾；但是他受到疯狗的感染；患上丁医生所说的恐水症，看到一面镜子或一潭水都会惊慌失措受不了：
毒性蔓延到四肢，来势凶猛，搅得炅魂慌慌张张，犹如劲风吹来，白沫浪花滚动在海滩上。
顶文为拉了语原文为拉丁语原文为拉丁语？
在这方面，哲学家倒使人得到了武装，去忍受所有其他意外事故！如果痛苦不堪忍受的话，也会面对不可避免的失败排斥一切感情；但是这种态度适合一顆有主见、有魄力、善于思考和推理的灵魂；但是当一位哲学家的灵魂变得疯疯癲癲、混乱失常时；就做不到这一点。在许多情况下，会产生一种过度的激动；灵魂在强烈剌激下会在身体的某一部分造成一个创伤，或者在胃部出现一种气体；使我们神志不清，晕头转向。
肉体生病时，神志不清，悠悠忽忽；病人思维混乱，说胡话；有时昏昏入睡再也醒不过来；眼睛紧闭，脑袋耷
拉。
——卢克莱修
我觉得哲学家还没有去碰这根弦的。
也没有去碰重要性相似的另一根弦他们为了安慰我们这些会腐朽的人；嘴里老是提到这个难睿懔榛昙仁歉嗟模灰彩遣恍嗟模蚴歉嗟模岷廖尥纯啵蚴遣恍嗟模凰突岵欢细纳啤！彼谴永床唤哟チ硪恢炙捣ǎ骸澳敲匆橇榛瓴欢隙窕兀俊倍檬巳�