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这种绝望的、也不够明理达观的看法，无非是说明人的认识只有通过疯狂、激怒、不理智的理智才得以维持；人为了使自己有所作为，使用理智或其他不管多么异想天开的诀窍，也比承认自己无可奈何的愚蠢好——愚蠢毕竟是令人泄气的实情！人没法回避这个事实；感觉是认识的大统帅；但是在任何时刻都游移不定，易出差错。在这方面必须无情地斗争；如果我们缺乏正当的力量一这样的事并不少见一也必须顽强、大胆、不顾廉耻去进行。
伊壁鸠鲁派说；若感觉得到的表面现象是错的，我们不会有所认识；斯多葛派说；感觉得到的表面现象错得不会使我们得到任何认识；如果这两个学派说的话都是对的；不管独断主义的两大家怎么说；我们会得出认识是不可能的结论6
至于感觉过程中的失误和不确定性；这类例子人人都可以要多少举多少；因为感觉给我们造成的过锗和迷惑比比皆是。山谷中；从远处传来的号角声仿佛就在眼前：
屹立在波涛中的群山虽是分开的，远远看来像一串？
锁链，……我们的船只往前行驶，两边的丘陵和平原仿佛朝着船尾逃走……当我们的奔马在河流中央伴下，我们相信有一股力量挟着它逆风而上。
中指压住一顆火枪子弹，用食指转动，必须集中心思才承认只有一顆子弹，而在感觉上就是两顆。随时随地可以看到，理性受到感觉的支配，被迫接受理性自身知道和判断是错的印象。
我暂且不提触觉问题。触觉的作用是直接的、强烈的和具体的；它给身体带来痛苦；多少次推翻了斯多葛派的美好的决心，逼得不把腹泻当回事的人大叫肚子痛；那个人曾经下决心抱定这样的信念；认为腹泻跟其他病痛一样都不值一提；圣贤日夜与道德为伴，悠哉游哉安闲自得，决不会受丝毫影响。
没有一顆心那么柔软，听了战鼓号角不会振奋；没有一顆心那么冷酷，听了甜美的乐声无动于衷；没有一顆灵魂那么麻木；看到教堂雄浑宽阚，布置金碧辉煌，听到管风琴低沉的乐声，嚷诗班虔诚端庄的歌声；会不感到肃然起敬的；即使当初怀着轻蔑之情进去的人》也会在心里感到震颤和惊恐，不由怀疑自己的看法。
至于我，听到有人一展美妙年轻的歌喉；悦耳地唱出贺拉斯和卡图鲁斯的诗歌，也会百感丛生。
芝诺说得对，声音是美的花朵。有一位法国家喻户晓的人物，给我朗诵他写的诗时，要我知道诗歌写在纸上跟听在耳里不同，我的眼睛会跟耳朵作出相反的评论；作品受到声音的控制，其价值与形式会起巨大的变化。我听了也觉得是这么回事。菲洛克塞纽斯在这件事的反应也挺有意思；他听到一个人把他的作品唱得不堪入耳，一生气跳上他的房顶，把瓦片踩碎？对他说彳你糟蹋我的东
西，我也糟蹋你的东西。”
为什么那些决心一死的人；正当别人应他的要求要给予致命一击时，他乂扭转了头？为什么那些自愿要求开刀和烧灼治病恢复健康的人；看到外科大夫准备手术用具时又无法忍受？这是因为眼睛受不了分担这份痛苦。这岂不是一些恰当的例子，证实感觉对理性的影响？尽管我们知道这个女人的发辫是向一名宫廷侍从或一名仆人借来的，这种胆脂红来自西班牙；这种粉霜来自海洋，我们—眼看去，还是毫无情由地觉得她这人更加美艳动人了。可是这里没有一点她自己的东西。
我们受到妆饰的迷惑；金银珠宝掩盖了她的缺点，少女自身则无足轻重。经常在层层查查的饰物下很难找到自己的所爱；爱情用富丽的盾牌蒙蔽了我们的眼睛。
一…典维德
诗人賦予感觉有多大的力量，他们让那喀索斯疯狂地爱上了自己的倒影，
他迷上了自己迷人的地方，不知不觉地要得到自己；爱慕的是他，受爱慕的也是他；依恋的是他，被依恋的也是他；他点燃的热情烧着了自己6
——典维德
诗人还让皮格马利翁看到自己雕塑的象牙女像神魂颠倒，当作活人那么爱她，侍候她！？
他不停地吻她，相信她也在吻他；他抓住地，拥抱她，相信感到她的身体在他的手指下软化，他害怕压得她太重，会在她的身上留下青肿。
—奥维德
把一位哲学家关进铁丝笼内，高高悬在巴黎圣母院的塔楼顶上；他通过理性可以看到他是不可能跌下来的，然而他若从这么高处往下看，除非他是训练有械奈菝嫘蘩砉ぃ换岵幌诺镁攀Т搿Ｋサ淖哜厮溆檬范哑觯羝龀娠慰盏模颐亲咴谏厦嬉埠苣寻残摹；褂腥讼氲骄褪懿涣恕Ｔ诹阶ブ浼芤桓崃海豢矶染」晃颐峭ü幻挥心囊恢终苎е潜梗还苋绾未笪尬罚梢怨嗍淠阌缕尤葑呷ト缏钠降亍�
我并不是轻易怕高的人；我常在我们的山上锻炼登螅凰淙晃依肟禄褂幸桓錾砀叩木嗬耄舨皇怯幸饷跋帐蔷霾换嵯碌模俏铱吹轿薜椎纳钤ǎ幻环ú幌诺昧酵确⒍叮晃一股獾剑还苌接卸喔撸灰逼律嫌幸豢檬骰蛞豢檠沂橙胙哿被蚋舳鲜酉撸突崾刮颐撬煽谄宋颐潜Ｕ希路鸬氯タ克陀芯人频模坏潜┞段藿亩钙拢颐强匆谎劬突嵩瓮纷蚬阋灾峦驴匆谎郏痪鸵猻眩神摇这说明眼睛是会欺骗的。那位r不起的哲学家@抠去自己的眼睛；免得心灵受到它的愚弄；可以逍遥自在地探讨哲学。
但是；以这个要求来说；还应该堵住耳朵，泰奥弗拉斯图斯说我们天生的器官中耳朵是最危险的；收到的印象十分强烈；会使我们糊涂和三心二意；还应该去掉其他一切感觉，——这也是人的存在和生命。因为这些感觉都有摆布我们的理性和心灵的能力。“某
原文为拉丁语。
原文为拉丁语。李维语
抽《潢克利待。
个外表，某人低沉的声音；某支歌；经黹严重搅乱我们的心灵；就像一种顾虑，一种害怕；经常也会这样。’’
医生深信；有的人听到某种响声和器具声，会心情激动，甚至发怒。我看到有的人听到餐桌上啃骨头声就会失去耐心；听到锉刀在铁块上发出尖锐的磨擦声，几乎没有人不感到难受的；还有；听到身后有人》且嚼；有人嘎声嘎气地说话，很多人会烦得发火和气恼。
格拉库斯有一名为他定调子的提词员。当格拉库斯在罗马演说时；他给他的主人设计抑扬顿挫的音调，如果音质与节奏不具备左右听众的能力，他的职位不是形同虚设了吗？说实在的；我们这颗好脑袋一有风吹萆动便会改变初衷，难免要对它的坚定性大惊小怪了！
感觉欺骗我们的理解力，感觉自己也受到欺骗。我们的心灵有时会报复；它们尔虞我诈，相互欺骗，我们在怒火中看到和听到的东西，跟实际的不一样。
我们看到了两只太阳，两座底比斯城，
——维吉尔
我们爱的东西着起来要比实际美，
因而畸形的丑妇也会备受宠爱，风光非凡。
我们讨厌的人会比实际丑。在愁肠人的眼里；阳光也显得昏黄幽暗。内心的情欲使我们的感觉不但变钝，还会变笨。有多少东西历历在眼前，但是当我们另有所思时就消失不见？
廉文为拉；语。西塞罗语，
原文为拉丁语》
原文为拉；语。？
即使那些清晰可见的物体；你也可以注意到，如果你不是神情专注，仿佛存在于非常遥远的绝域。
——卢克莱修
心灵好像有意隐形匿迹，在噶弄感觉有多大能力。因而从内心与外感来说；人充满弱点和谦言。
把人生比喻为梦的人是有道理的，或许比他们想的还有道理。当我们做梦时，我们的心灵是活的；在活动，发挥全部功能，同醒时一模一样；当然比较缓馒轻微，伹是区别不大，肯定不像黑夜之于白昼，而像黑暗之于阴影：那时是睡，这时是瞌睡；深浅程度不一。这些都是黑夜，北欧漫长的黑夜。
我们醒时若梦，梦时似醒，我在睡眠中视力模糊；但是我在湥咽贝硬痪醯镁袷悖缓廖匏狻６页了惺被崾姑蜗胍菜帕恕５俏颐轻w时不会完全清醒；把幻想赶得无影无琮；幻想是醒者的梦想，比梦想还糟。
我们的理智和心灵接受睡梦中产生的妄想和看法，又把睡梦中的行为和白天的行为等量齐观；为什么我们不怀疑我们的想法和行为只是另一种梦，我们的醱只是另一种睡呢？…
如果感觉是我们的主要法官，那也不应该只由我们的感觉作为判断，因为这方面的天賦；动物不亚于我们，甚至胜过我们；可以肯定的是有的动物听觉比人灵敏，有的是视觉，有的是嗅觉，有的是触觉或味觉比人灵敏；德谟克利特说；神和动物的慼官神经比人完美得多。他们的感觉与我们的感觉可说是天差地远。我们的唾液可以清洗和愈合我们的创伤，也可杀死毒蛇：
这些物体的品种与差别判若云泥，对于某些人是食
物，对于另一些人是毒药。常有这样的事：蛇沾上人的唾液，会扭动身子死去
那么唾液的功能是什么呢？对人来说还是对蛇来说？这里有两种意义；我们要寻找唾液的真正本质，凭哪一种来确定？普林尼说在印度有一种海鱼，它们对人体有毒，人体对它们也有毒。它们一接触我们就死；那么人与鱼；谁是真正的有毒？我们应该相信谁？鱼相信人，还是人相信鱼？有的空气害人不害牛；有的空气害牛不害人，哪种空气在事实上和从自然来说是有害的？生黄疸的人，眼睛中东西都带黄的；还比我们看到的淡：
生黄疸的人看出来一切都是黄的。
——卢克莱修
还有一种病，医生称为皮下渗血症，谁患这种病看出来的东西都是红的；带血的。这些体液影响我们的视觉功能，我们不知道在动物中是不是普遍存在？因为我们看到有的动物眼睛发黄；像我们的黄疽病人，有的动物眼睛发红充血；也许物体的颜色对它们跟对我们就是不同；谁能作出真正的判断？因为没有人说过事物的本质r是以人为准的。识别软硬、黑白、深浅、酸甜，对我们、对动物都是有用的，大自然賜给我们、也賜给它们这样的功能。当我们眯缝眼睛，我们看到的东西更长更扁；许多动物的眼睛就是眯缝的：那么这个物体的真正形状是又长又扁的；不是我们眼睛平时看到的那样。我们眼醃从下往上眯；看出的东西就会是双份的。
如果我们的耳朵给什么东西堵塞；鼻管憋住气，我们听到的声音跟平时不一样。动物的耳朵长毛，中间只有一个小孔；它们听不到我们听到的声音，听到的是另一种声音。我们在节日和剧院里看到，把一块彩色玻璃放在火把前面，这地方的一切东西看起来都是绿的、黄的或玫瑰红的。
这些黄的、红的、铁锈色的幕布，高悬在大剧场的大柱横梁上，悠悠飒拂，笼罩在幕布下的一切：舞台布景、元老院议员、妇女、神像，都沉浸在流动的色彩中，
很可能我们看到动物的眼睛五彩缤纷，只是它们看到的物体颜色而已，
为了判断感觉的活动，我们岂不是应该首先与动物取得一致；其次我们之间取得一致。我们不去这样做；反而对一个人听到