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薹ㄑ窘庾约阂约耙恢闭瓜衷谒茄矍昂痛嬖谟谒侵械乃亲约旱淖纯觯热凰遣恢浪亲詄使其运动的东西如何运动，也不知如何来描写和解释他们拥有和使用的弹簧的作用，我怎么能相信他们所说的第八个行星运行的原因以及尼罗河涨潮和落潮的原因呢？《圣经》中说；让人们产生了解事物的好奇心；无疑是一种祸患。
我再回过头来谈谈自己…我感到；要找到一个对自己的评价比较低的人，或者要找一个对我的评价低于我对自己的评价的人，是？
十分困难的事情。
我觉得自己是平平常常的人；我同别人的唯一区别；是我十分滑楚地看到自s的缺点，这些缺点比普遍存在的缺点还要卑劣，但我既不想否定它们，也不想为它们辩解。我欣赏自己只是因为我知道自己的真正阶值，
如果我会显得傲慢，那只是表面的现象，是因为我性情一时冲动所致。这种敵慢只是小事一桩；甚至不会被我发现。
我只是被它浇湿，并没有被它染色。
确实，说到思想的产物，不管它们由什么构成，我这里从来也没有产生过能使我真正感到满意的东西，别人的称赞也不会使我感到螅耍业钠缆劢魃鞫挚量蹋谏婕拔易约菏庇绕淙绱恕Ｎ也欢戏穸ㄗ约海易苁怯幸恢指芯酰路鹞乙蛉砣醵〔欢ǎ徊⒆鞒隽巳貌健Ｎ颐挥腥魏味髂苁刮业睦碇歉械铰狻Ｎ铱吹孟嗟鼻宄⒆既罚坏易攀止ぷ髦螅晃业目捶ɑ岜涞媚：磺澹晃以谑⒎矫娼凶约旱某⑹允保庵智榭鼍透用飨浴Ｎ壹湎舶瑁晃叶员鹑说氖骺吹靡磺宥蔽易约憾中词保胰幢涞孟窈⑻嵋话悖宰约何薹ㄈ淌堋Ｔ谄渌魏问虑樯峡梢允巧倒希谑枭先赐蛲虿恍校�
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——贺拉斯
最好把这个警句张貼在我们所有出版商的铺子门前，以便不让这么多的蹩脚诗人进去，？
任何人都不像蹩脚的诗人邵样自信。
——马尔希埃
像下面说的那样来理解这件事的民族，为什么已不复存在？大狄奥尼西奥斯对自己评价最高的是他的诗歌。在举办奥林匹亚竞技会期间，他除了派出在豪华方面压倒其他车辆的马车之外，还派出诗人和乐师来介绍他的诗歌，并让他们带去装饰得像帝王使用的那样金碧辉煌的营帐。当轮到他的诗歌朗诵时，听众在开始时被朗诵的诗歌的典雅和华丽所吸引，但听到后来；觉得作品毫无才气，就对它表示蔑视，评论也越来越尖刻，最后竟生起气来，把他的所有帐篷都推倒、撕坏。他的马车在比赛中也没有得到任何出色的成绩；他手下的人在回去时乘坐的船只因风暴没能到达西西里岛，而是撞在塔兰托附近的海岸上；被撞得四分五裂，民众认为这肯定是神祇愤怒的表示；就像他们对这蹩脚的诗歌表示愤慨一样。在这次海难中生还的水手们世同意民众的这种看法。
预言大狄奥尼西奥斯即将死去的神谕，看来和这种看法不谋而合。抻谕认为，大狄奥尼西奧斯在战胜了比他优秀的人们之后，就是他死到临头之时。他则认为神谕中所说的是比他强大的迦太基人。在同他们打仗时；他常常有意错过胜利的机会，在中途停顿下来，以便使这个预言不能兑现。但是，他对预言作了错误的理解，因为神指的是枰殊的情况；就是他后来通过贿赂这种不正当的手段；战胜了那些比他更有才华的悲剧诗人，在雅典上演了他的悲剧《莱内尼亚人》。取得这个胜利之后；他突然死了，这部分是因为他过于兴奋。
我觉得自己可以原谅的地方；并不是从它本身来看，也不能作？
为辩解的理由，而是同更坏的东西比较而言？因为我看到别人对这些东西都表示赞同。我羡慕有些人的幸福；他们会因自己做的事情而感到高兴，并会因此而心满意足。要感到愉快，这是十分容易的办法，因为这种快乐你可以从自己之中得到，如果你对自己的评价深信不疑，那就更是如此。我认识一位诗人；对于这位诗人，不论是年老的还是年轻的，不论是大家在一起的时候还是单独一个人的时候都在叫喊，甚至老天和大地也在叫喊，说他对诗耿一窍不通。但他还是按照自己确定的方向去做。他仍然做以前所做的事情，不断地进行修改；加工，坚持不懈地干下去，由于他依靠自己一人来维持自己的看法；所以他对自己的看法坚定不移、不屈不挠。我的作品不仅不会使我感到高兴，我每次触摸到它们时，还会感到恼火：
我重新读到它们时，看到其中有许多段落，连我自己也觉得这些段落应该删除。
——奥锥德
我的内心总是有一种想法，还有某种模糊的形式，犹如在梦中一样；我感到这种形式比我使用的形式要来得好；但我又无法捕捉它并加以使用。实际上；这种想法并不高明。我由此可以看出，我十分广阔的想象和愿望同古代那些伟大而富裕的灵魂的产物相比有着多么大的距离。他们的作品不但使我感到满足和充实；而旦使我感到惊讶和赞赏。我清楚地感到它们的美，我看到这种美；即使不是完全看到；至少也看到我不可能达到这样的水平。我不管做什么；都必须为美惠女神作出牺牲；正如普鲁塔克在谈到一个人时
所说，以便博得她们的青睐，
因为能使人喜欢的一切，
能使凡人的感官愉悦的一切，
我们都应归功于可爱的美惠女神。
她们到处都把我抛弃。我写的一切都十分粗糙，还缺乏雅和美。我不能把事物描绘得超过它们实际的价值。我的加工不会使素材增色。因此，我的索材应该有更好的质量，能使人产生印象，能自己放出光彩。我用比较朴实、引人人胜的方法来处理题材，是为了我自己，因为我不喜欢全世界都沉溺其中的迂腐和忧郁的想法。我这样做是为了使我自己高兴，而不是为了使我的风格变得轻快活泼，因为我的风格更适合于严肃的题材（如果说我应该把风格称之为无定形的和不规则的话语，或者更加确切地说，是朴实无华的语言，是无题目、无段落、无结论的叙述，杂乱无章，就像阿马法尼乌斯和拉比里乌斯说的话那样）。我不会取悦于别人，使人开心；也不会唤起别人的想象力：世界上最好的故事到了我的手里也会变得枯燥无味、黯然失色。我只会谈论我事先考虑好的事情；我完全没有我的许多同行所具有的能力，即善于同初次见面的人进行谈话；让一群人听得全神贯注；或是不厌其烦地谈论各种事情，使一位国君听得津津有味，他们这样夸夸其谈；从不会感到缺乏话题；因为他们会抓住他们偶然想到的话题；并使其适应同他们交谈的人们的情绪和水平。国君们不喜欢严肃的谈话；而我却不喜欢讲有趣的故事。首先想到、最容易想出的理由通常最具有说服力，可我却不会
加以利用，这说明我不善于对公众说话。不论我谈到什么题材，我总是希望说出我所知道的最为复杂的东西。西塞罗认为，在哲学论著中，最困难的是引言部分。不管他说得是否正确；我觉得最难的还是结论。
一般来说必须善于把弦调到各种各样的音调！最高的音是演奏时用得最少的音。要举起轻物；至少要有不让重物掉落下来所必需的灵巧，有时只须触及事物的表面，有时则须深入事物的内部。我十分清楚地知道，大部分人都处于这低级的层次，只是从事物的外表去认识事物，但我也知道，像色诺芬和柏拉图这样最伟大的大师往往俯就屈尊，用民众的粗俗方式来说话和讨论各种事情；并用他们特有的优雅点缀这种说话方式。
不过；我的语言并没有通俗和文雅的特点，而是尖刻和倨傲，其剪裁配置自由，不受规则的约束；我喜欢这种语言，如果说不是出于我的判断；也是出于我的癖好，但我清楚地感到，我有时在这方面走得太远；我想要避免装腔作势和矫揉造作，却走到了另一个极端：
我想要简洁，却变得晦涩。
——贺拉斯
柏拉图说；长或短都不是使语言增色或失色的待点。每当我想要仿照另一种风格，即匀称、单一和整齐的风格时，我都会遭到失败。另外，我虽然更加喜欢萨卢斯特的停顿和节奏，却仍然认为凯撒更加伟大；更加难以模仿。我的爱好使我更想模仿塞涅卡的风格，但这并不妨害我更为欣赏普鲁塔克的风格。不论在行为上还是
在讲话时，我都听其自然，因此，我讲话也许要比写作来得好。运动和活动会使话语变得生气勃勃，对那些会突然振奋——就像我那样——和激动的人来说尤其如此举止、面孔、声音、衣服和心境会使物体具有它们所没有的价值；甚至连喋喋不休的废话也是如此；梅萨拉在塔西佗家里抱怨他这个时代的某些紧身服装，也抱怨演说者的讲台会使他们的雄辩受到拫害。
我的法语在发音和其他方面受到我出生的地区的粗俗影响；在我们的地区；我认识的人都发音不清，纯粹的法国人听起来很不顺耳。这并不是因为我对佩里戈尔方言掌握得很好，我对这种方言的掌握并不比德语来得好，对此我一点也不引以为豪。这种方言就像其他地方的方言一样，例如普瓦图方言、圣通日方言、昂古莱姆方言、利摩赞方言和奥弗涅方言：有气无力，声音拖长，啰啰唆唆。在比我们这里高的地方，在靠近高山的地区，有一种加斯科尼方言，我觉得这种方言待别美＋它简单明了，却又意味深长，比我知道的任何一种方言都更有阳刚气和尚武精神；这种方言刚劲有力又恰如其分；就像法语优雅、细腻而又丰富多彩一样。
至于拉丁语，它实际上曾是我的母语，但由于我不再把它用作活的语言，所以我已不像以前那样能流利地讲这种语言，同时也不能用这种语言进行写作，而在以前，我对这种语言的掌握十分出色，被别人称为老师。在这方面我是一文不值。
美在人们的关系中是一种伟大的力量，最能使人们互相吸引，一个人即使十分粗野、阴郁也不会对美的魅力无动于衷。肉体是我们的存在中十分重要的部分，在其中占有重要的地位。因此；它的构造和特点理所当然地受到特别的注意。谁要是想让我们肉体的两个主要部分同肉体脱离；并使它们互相分开，谁就犯了错误。相反；应该让它们紧密地连在一起，把它们合成一个整体。必须叫？
我们的灵魂不要呆在一边，不要蔑视和抛弃我们的肉体（它只会因可笑的装腔作势才这样做），而是要同肉体紧密地连在一起，同它拥抱，喜爱它，帮助它，看着它，给它出主意，当它误入歧途时，帮助它回到正路上来，总之是同它结婚；成为它的丈夫，以便使它们的行动不要互相矛盾；而要协调一致。基督教徒们特别了解这种联系，因为他们知道神的法律赞成肉体和灵魂的这种结合和联系，肉体必然和灵魂一起永远受苦或者永远享福，他们也知道，上帝看着每个人所做的一切事情，并希望人根据自己的所作所为得到惩罚或奖赏。
在所有的哲学学派中，逍遥学派最为人道，它认为明智的举动是为这两个结合在�