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萧震笑着给她把项链挂好，一边道：“这话可不对，你跟我的时候，我可是一毛钱都没花的，所以这也不叫买，只是”顶多只是你当初投资的一种回报
“这条项链？。徐菲扬起小脸问道。
“不，是我的感情萧客正色道。”菲忽然揉了揉鼻子，坐起来，靠到边！，“我可不听…证灯汤。等会把我卖了，我还帮你数钱呢。”她看着萧客：“是不是还有什么正事要跟我说？”
“没有。”萧客毫不犹豫的否认。
徐菲就有些疑惑地看着他，萧定的习惯，她早已熟悉了，没正事他多半会直接去找自己，但他找自己来，十有**是应该有正事的。
萧震一本正经地道：“这就是正事”
徐菲却笑了起来：“好吧好吧，我的萧市长，这是正事”她挑了挑眉，笑嘻嘻地道：“那么，顺带还有什么小事情要跟我说呢？。
“嗯，我就知道你最聪明的”萧宗嘿嘿一笑：“是这样我想问问，你觉得禁赌这件事情，我抓这么严，应不应该？”
“嗯？”徐菲奇怪地看了萧裳一眼，萧定是个极有主见的人。什么时候要问旁人的意见了？而且。那么大的事情他都不需要跟人商量，怎么这点事情反而要问自己的意见？
但徐菲发现萧裳是认真的，他的表情十分严肃，就如他每次在做重大决定之前那样，看上去沉静如水，但平静的水面下，他的心思究竟如何，却没有一个人可以知道。
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“这个，禁赌肯定是应该的，”徐菲斟酌了一下，微微皱眉道：“不过，有一个问题我一直很奇怪，如果春节期间，家里人到齐了，在家里开两桌牌，”这也要抓吗？”
萧定摆摆手：“这个自然是不抓的，只是我们不提倡这样做而已。你想，现在家庭里面总有孩子吧。在孩子面前打牌，烟雾缭绕不说，钱来钱往也不说，就说这种事情对小孩子心里留下的印象，会是怎么样？大人们到一起就是打牌？就不能有高雅一点的情趣吗？当然，这毕竟只是家庭问题，不可能提高到违法违纪的程度，把他们抓起来的
徐菲哦了一声，点点头：“那就没什么问题吧。其实我觉得这赌博是没法完全禁得了的，这东西，历史悠久啊。”
说赌博历史悠久，这话不是扯淡。我们常说华夏是一个具有悠久历史文化的国家，而在这“悠久历史文化。中，就有一种文化叫“赌博但应该承认，赌博是文化发展过程中的一个变异，是人类追求消闲娱乐过程中一种消极的表现。
亚里士多德曾经讲过一句很有名的话：“幸福存在于闲暇之中。”他认为人生的根本追求是休闲娱乐，而劳动和工作的目的仅仅在于争取更多的闲暇。正因如此，他把闲暇视为人生的第一个要义。这种说法是很容易被理解为享乐至上的。如果换一种说法，比方说，劳动是生命的需要，休闲也是生命的需要。可能就比较容易为人们所接受。
英国教育家洛克也讲过类似的话，他认为消闲：“使身体和精神交替进行有益的锻炼，使已经疲劳了的身心部分常常可以得到放松而恢复活力他又说：“娱乐并不是懒惰，娱乐是换一种工作，把疲倦了的部分舒畅一下的意思。凡是认为消遣不是困难与辛勤劳动的人，他便忘了猎人的早起、苦骑、受热、受凉、受饿种种情形，但是打猎是被看做最伟大人物所常用的娱乐这话虽然有点转弯抹角，但却抓住了消闲的本质属性和社会意义。人们拼命劳动创造财富，实际上就是要争得更多的自由支配时间，在闲暇中领略人生韦福。
看着笑而不语的萧定，徐菲就笑着道：“我都不明白，你怎么就这么讨厌打牌赌博呢？我知道不会是因为你自己不打牌，那你也不喝酒，没见到你讨厌喝酒的人啊？你也很少抽烟，也没见你讨厌抽烟的人呀
萧定笑了起来，这话，倒是问到了点子上，他轻轻叹了口气，道：“《论语先进》里讲过这样一个故事：有一回，孔子问子路、曾哲、冉有、公西华：如果有朝一日，你们能施展自己的抱负，你们打算做什么呢？子路说，要在三年之内，使人民勇敢而懂得道义；冉有说，如果让自己去管理一个小国家，三年之内可以让人民富足；公西华说，自己算不上能耐，但可以辅佐诸侯搞搞祭祀祖先的活动；曾哲说他的愿望是在阳春三月，穿上合适的春装，和几个朋友到河边去痛痛洗个澡，然后在树阴下沐着和煦的春风唱歌。游到尽兴了再回家。应该说曾哲的“愿望。最“无大志”甚至可谓“没出息。可是孔子听了却哈哈大笑，说：你的想法和我不谋而合呀！”
徐菲没有完全理解萧客说这个故事的意思，只是笑起来：“孔老夫子也很爽快嘛，这才像是个真人，不是个圣人的符号
萧震笑道：“这样的见解，孔子表达过不止一次。《礼记杂记》中他在讲到劳动与消闲时就说过这样的话：“张而不弛，文武弗为也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。这话常被后人理解为政治谋略。其实老先生的本意应该劳动与休闲。劳动是人类生存的第一要义，这无可置疑。没有劳动，人类连生存都难以保障，遑论其他？但是，为了更好地劳动，或者说，为了更好地体现劳动的意义，休闲也就成了一个重要的成果。马克思在说到理想社会的时候，也一再阐明：必须给人以自由全面发展的机会。人不仅要活下去，求生存、图发展，还必须活得有意义、有精神追求和人生价值。也就是说，人类必须参加必要的、高效率的劳动，也必须有幸福愉快的休闲。
我说了这么多，就是要表明一个观点：休闲是人生幸福愉悦的重要尺度。休闲不是懒惰、无聊的代名词。相反，休闲是人类繁衍、发展的重要内容。而拥有了更多的休闲之后，人们又一步步地认识到，要用好这种闲暇，最有兴味最有意义的”洞，并不是饱睡不醒。并不是单调的生儿育女，而是参加一原一蓄的游戏娱乐。于是，击壤、斗鸡、斗草、射箭、投壶、藏钩、博弈、蹴鞠、散子戏、六博、升官图…逐步问世了，而当这些娱乐活动与“贝。者一金钱结合在一起后，赌博作为游戏娱乐的扭曲物，也就应运而生了。”
徐菲睁大眼睛：“你”，这么有考究？？”
萧定哈哈笑了起来。
徐菲白了他一眼，道：“你这么弃考究。可知道华夏的赌博源于何时吗？”
萧震微微思索了一下，道：“华夏的赌博到底源于何时，没有很明显的界定。这是因为早期的赌博行为，往往与先民的娱乐活动连在一起。华夏古典文献中很早就出现的“击壤斗鸡斗草。、“投壶”“博弈”本身就包含着比胜负的意思，而作为比赛的胜者，往往也能够得到一定的物质奖励。《战国策》中也有过这样的记载：“临淄甚富而实，其民无不吹芋、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走大、六博、蹴鞠。《史记滑稽列传》也载有评述齐国民风的话语：“州阁之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹。这应该就是赌博的胚胎时期。但是，“胚胎。毕竟还不是独立的“生物。本身，在它还没有发育成熟，还没有“一朝分娩。的时候，它也就是个“胚胎
“赌博没有严格的界定？”徐菲奇道。
萧客摇摇头：“我是说。古时候没有严格的界定。应该说，我们现在所说的赌博，是有它自己严格的界定的。比如《大英百科对于赌博就下了这样一个。定义：“赌博是意识到冒险和希望获利的情况下，以某些有价值的东西作为赌注所进行的竞赛，其结果全凭机会决定”这就是一种说法。这个定义虽然比较宽泛，有些地方也不大符合华夏的国情，但总体来说还是比较好的体现了赌博的特征，那就是冒险性、投机性、“以某些有价值东西作为赌注。的获利性。当然，根据赌博的这些特性，我也不是不可以回答你的那个问题，至少我们可以推定，至少在夏商时代，赌博已经在华夏存在。而据我所知，赌博的始作俑者，似乎就是夏朝的末代国王夏桀的大臣乌曹，他发明了“六博。不过古人称赌博为“博戏”从字面上讲就是“戏而取人财
徐菲更惊讶：“你是本来就对这些有了解，还是为了了解赌博，继而找出禁赌的方法，才故意去涉猎这些东西的？”
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萧定笑道：“兼而有之吧。”
“哦，”徐菲点点头，然后好奇道：“古代赌博，也跟现在这样玩吗？兴钱吗？”
萧定笑起来，徐菲就不满地瞪了他一眼：“我好奇不行呀？”
萧震点点头：“行，我接着刚才的讲好了。嗯，到了春秋战国，赌博已经成为帝王将相、士大夫、乃至市井小民中的一种时尚。
《史记宋微子世家》就记载过这样一件事：宋国的君主阎渭公，与大夫南宫万外出打猎时赌“六博。赌博过程中双方发生了争执。争吵的场面上当然没有好话，渭公也是这样。不知不觉就当众揭开了南宫万曾经当过外国俘虏的疮疤。大概是当时的君王权力还不那么崇高的缘故吧，南官万深感渭公侮辱了他，一怒之下，举起“六博。的盘就朝渭公猛砸。偏偏人的脑壳也脆弱，渭公霎时就脑颅迸裂，一命呜呼，成了中国历史上第一个因赌博而丧命的君王。”
徐菲瞪大眼睛，然后忍不住笑出来：“这人也走到霉到了一定程度啦。”
萧定点点头，继续道：“再往后，汉朝的赌风就更武。史书上誉称为“文景之治。、被华夏老百姓称颂了几千年的“好皇帝。汉景帝刘启，就是一个大赌徒。他还在当太子的时候就酷爱“六博。赌戏。有一回，他和吴王刘漆的儿子玩赌博戏时发生争执，竟然拎起棋盘把刘漆的儿子活活砸死了。痛失爱子，刘漆心中的愤懑可想而知。但是有汉文帝在那里压着，刘启是当今太子，再气再恼也只有压在心里。这一压又是近十年，文帝驾崩、景帝登基后，又采取了一系列“削藩。的动作，旧仇新恨使得刘漆再也无法忍受了，他终于拍案而起，带着七个诸侯王发起了“七国之乱。七国之乱固然有许多政治、经济的原因，但罪魁祸首还是可以追究到赌博。”
徐菲对此就完全没有听过了，看着萧客，忽然笑起来，道：“你当初是不是学历史的呀？，咦，对哦，我都不知道你究竟是学什么的呢？”
萧定笑道：“我是双学历，法律和经济。”徐菲又是一愣。
萧定轻叹道：“汉朝皇帝中酷爱赌博的并非景帝一人。宣帝刘询也是嗜赌的一个。刘询的童年十分悲惨，青年时代又流落民间。可是尽管他已经陷入了十分落拓的境地，当年在宫中养成的嗜赌习性却仍然不改分寸。在赌博中他欠了一**债，等他登基继承了皇位，只好把债主陈遂提拔为太原太守。陈遂走马上任前到皇宫向皇帝辞行，宣帝还洋洋自得地对陈遂说：“太原太守这个位置，个尊禄厚，你看够不够得上还你的赌债？。吓得陈遂连连叩了几个响头说：“臣该万死！臣该万死！”你说有这样的赌博皇帝，天下能有好么？”
“所以，你就绝不打牌赌博，并且觉得这是件大事，要狠抓？”徐菲终于明白萧定的意思了。
萧定点点头，还没开口，电话忽然响了，