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丞相弘、廷尉汤等以闻，天子使宗正以符节治王。未至，淮南王安自刭杀。王后
荼、太子迁诸所与谋反者皆族。天子以伍被雅辞多引汉之美，欲勿诛。廷尉汤曰：
“被首为王画反谋，被罪无赦。”遂诛被。国除为九江郡。
衡山王赐，王后乘舒生子三人，长男爽为太子，次男孝，次女无采。又姬徐
来生子男女四人，美人厥姬生子二人。衡山王、淮南王兄弟相责望礼节，间不相
能。衡山王闻淮南王作为畔逆反具，亦心结宾客以应之，恐为所并。
元光六年，衡山王入朝，其谒者卫庆有方术，欲上书事天子，王怒，故劾庆
死罪，彊榜服之。衡山内史以为非是，卻其狱。王使人上书告内史，内史治，言
王不直。王又数侵夺人田，坏人冢以为田。有司请逮治衡山王。天子不许，为置
吏二百石以上。衡山王以此恚，与奚慈、张广昌谋，求能为兵法候星气者，日夜
从容王密谋反事。
王后乘舒死，立徐来为王后。厥姬俱幸。两人相妒，厥姬乃恶王后徐来於太
子曰：“徐来使婢蛊道杀太子母。”太子心怨徐来。徐来兄至衡山，太子与饮，
以刃刺伤王后兄。王后怨怒，数毁恶太子於王。太子女弟无采，嫁弃归，与奴奸，
又与客奸。太子数让无采，无采怒，不与太子通。王后闻之，即善遇无采。无采
及中兄孝少失母，附王后，王后以计爱之，与共毁太子，王以故数击笞太子。元
朔四年中，人有贼伤王后假母者，王疑太子使人伤之，笞太子。后王病，太子时
称病不侍。孝、王后、无采恶太子：“太子实不病，自言病，有喜色。”王大怒，
欲废太子，立其弟孝。王后知王决废太子，又欲并废孝。王后有侍者，善舞，王
幸之，王后欲令侍者与孝乱以汙之，欲并废兄弟而立其子广代太子。太子爽知之，
念后数恶己无已时，欲与乱以止其口。王后饮，太子前为寿，因据王后股，求与
王后卧。王后怒，以告王。王乃召，欲缚而笞之。太子知王常欲废己立其弟孝，
乃谓王曰：“孝与王御者奸，无采与奴奸，王彊食，请上书。”即倍王去。王使
人止之，莫能禁，乃自驾追捕太子。太子妄恶言，王械系太子宫中。孝日益亲幸。
王奇孝材能，乃佩之王印，号曰将军，令居外宅，多给金钱，招致宾客。宾客来
者，微知淮南、衡山有逆计，日夜从容劝之。王乃使孝客江都人救赫、陈喜作
輣车镞矢，刻天子玺，将相军吏印。王日夜求壮士如周丘等，数称引吴楚反时
计画，以约束。衡山王非敢效淮南王求即天子位，畏淮南起并其国，以为淮南已
西，发兵定江淮之间而有之，望如是。
元朔五年秋，衡山王当朝，过淮南，淮南王乃昆弟语，除前卻，约束反具。
衡山王即上书谢病，上赐书不朝。
元朔六年中，衡山王使人上书请废太子爽，立孝为太子。爽闻，即使所善白
嬴之长安上书，言孝作輣车镞矢，与王御者奸，欲以败孝。白嬴至长安，未及
上书，吏捕嬴，以淮南事系。王闻爽使白嬴上书，恐言国阴事，即上书反告太子
爽所为不道弃市罪事。事下沛郡治。元狩元年冬，有司公卿下沛郡求捕所与淮南
谋反者未得，得陈喜於衡山王子孝家。吏劾孝首匿喜。孝以为陈喜雅数与王计谋
反，恐其发之，闻律先自告除其罪，又疑太子使白嬴上书发其事，即先自告，告
所与谋反者救赫、陈喜等。廷尉治验，公卿请逮捕衡山王治之。天子曰：“勿捕。”
遣中尉安、大行息即问王，王具以情实对。吏皆围王宫而守之。中尉大行还，以
闻，公卿请遣宗正、大行与沛郡杂治王。王闻，即自刭杀。孝先自告反，除其罪；
坐与王御婢奸，弃市。王后徐来亦坐蛊杀前王后乘舒，及太子爽坐王告不孝，皆
弃市。诸与衡山王谋反者皆族。国除为衡山郡。
太史公曰：诗之所谓“戎狄是膺，荆舒是惩”，信哉是言也。淮南、衡山亲
为骨肉，疆土千里，列为诸侯，不务遵蕃臣职以承辅天子，而专挟邪僻之计，谋
为畔逆，仍父子再亡国，各不终其身，为天下笑。此非独王过也，亦其俗薄，臣
下渐靡使然也。夫荆楚僄勇轻悍，好作乱，乃自古记之矣。
卷一百一十九 循吏列传第五十九
卷一百一十九 循吏列传第五十九
书名：史记 作者：司马迁
太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，
官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？
孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之於楚庄王，以自代也。三月为楚相，施
教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山
采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。
庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，
民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相
曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。
今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，
下令三日而市复如故。
楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不
知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能
数下车。”王许之。居半岁，民悉自高其车。
此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，
知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。
子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，
父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，
僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。
五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：
“子产去我死乎！民将安归？”
公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使
食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。
客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：
“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不
受也。”
食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云
“欲令农士工女安所雠其货乎”？
石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，
乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立
政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，
子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其
罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。
李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有
轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为
多，不与下分利。今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：
“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？”李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。
公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死。
太史公曰：孙叔敖出一言，郢市复。子产病死，郑民号哭。公仪子见好布而
家妇逐。石奢纵父而死，楚昭名立。李离过杀而伏剑，晋文以正国法。
卷一百二十 汲郑列传第六十
卷一百二十 汲郑列传第六十
书名：史记 作者：司马迁
汲黯字长孺，濮阳人也。其先有宠於古之卫君。至黯七世，世为卿大夫。黯
以父任，孝景时为太子洗马，以庄见惮。孝景帝崩，太子即位，黯为谒者。东越
相攻，上使黯往视之。不至，至吴而还，报曰：“越人相攻，固其俗然，不足以
辱天子之使。”河内失火，延烧千馀家，上使黯往视之。还报曰：“家人失火，
屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万馀家，或父子相食，臣谨以
便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。”上贤而释之，迁为
荥阳令。黯耻为令，病归田里。上闻，乃召拜为中大夫。以数切谏，不得久留内，
迁为东海太守。黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。其治，责大
指而已，不苛小。黯多病，卧闺閤内不出。岁馀，东海大治。称之。上闻，召以
为主爵都尉，列於九卿。治务在无为而已，弘大体，不拘文法。
黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合己者不能忍
见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行脩絜，好直谏，数犯主之颜
色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得
久居位。
当是时，太后弟武安侯汀┫啵卸窗葳耍‘不为礼。然黯见汀�
尝拜，常揖之。天子方招文学儒者，上曰吾欲云云，黯对曰：“陛下内多欲而外
施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！”上默然，怒，变色而罢朝。公卿皆为黯惧。上
退，谓左右曰：“甚矣，汲黯之戆也！”群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼
之臣，宁令从谀承意，陷主於不义乎？且已在其位，纵爱身，柰辱朝廷何！”
黯多病，病且满三月，上常赐告者数，终不愈。最后病，庄助为请告。上曰：
“汲黯何如人哉？”助曰：“使黯任职居官，无以逾人。然至其辅少主，守城深
坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育亦不能夺之矣。”上曰：“然。古有社稷
之臣，至如黯，近之矣。”
大将军青侍中，上踞厕而视之。丞相弘燕见，上或时不冠。至如黯见，上不
冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏。
其见敬礼如此。
张汤方以更定律令为廷尉，黯数质责汤於上前，曰：“公为正卿，上不能襃
先帝之功业，下不能抑天下之邪心，安国富民，使囹圄空虚，二者无一焉。非苦
就行，放析就功，何乃取高皇帝约束纷更之为？公以此无种矣。”黯时与汤论议，
汤辩常在文深小苛，黯伉厉守高不能屈，忿发骂曰：“天下谓刀笔吏不可以为公
卿，果然。必汤也，令天下重足而立，侧目而视矣！”
是时，汉方征匈奴，招怀四夷。黯务少事，乘上间，常言与胡和亲，无起兵。
上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。
而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿人主取容，而刀笔吏专深文巧诋，陷人於
罪，使不得反其真，以胜为功。上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不
说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，
非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。
大将军青既益尊，姊为皇后，然黯与亢礼。人或说黯曰：“自天子欲群臣下
大将军，大将军尊重益贵，君不可以不拜。”